الکواشف الجلیهفی کفر الدوله السعودیه(۱)

للشیخ
أبی محمد عاصم المقدسی

بسم الله الرحمن الرحیم
مقدمه
الحمد لله منزل الفرقان، والصّلاه والسّلام على من کانت بعثته ودعوته فرقاً بین أهل الحقّ والطّغیان، وعلى آله وصحبه الّذین کان الحب والبغض والولاء والبراء عندهم أوثق عرى الإیمان.
روى مسلم فی صحیحه عن عائشه رضی الله عنها أنّ النبیّ صلى الله علیه وسلم قال مخاطباً أصحابه: (أهجوا قریشاً فإنّه أشدّ علیهم من رَشقِ بالنّبل).
وفیه قول حسّان: (والّذی بعثک بالحق لأفرینّهم بلسانی فری الأدیم).
هذا إذا کانت المسأله مسأله هجاء وجواب سبٍّ للمشرکین( ) فکیف إذا کان المقصود الأوّل من وراء ذلک هو تحقیق التّوحید بالکفر بالطّواغیب والبراءه منها بتعریتها للنّاس وبیان سفهها وکشف زیوفها، لاشکّ أنّ ذلک یکون ساعتئذ من أفضل القرب إلى الله تعالى… فیکون رشقاً بالنبل فی سبیل الله ممدوحاً، وفریاً باللّسن لأعداء الدّین محموداً.
وبعد، ،
فهذه ورقات قد جمعتها فی عجاله من الأمر وضیق فی الوقت لم أفرغ لها کبیر وقت ولا کثیر جهد.
اضطرنی إلى الإسراع فی إعدادها وإخراجها ما بَدَرَ واشتهر عن کثیر من المنتسبین إلى الدّعوه والعلم بل والجهاد، من الدّفاع عن النّظام السعودی البریطانی الأمریکی الکافر. وممانعه کثیر منهم من الکلام فیه، والصدّ عن ذلک والأخذ على ید الطّاعنین علیه، بحجج ومزاعم جوفاء ساقطه… وهذا والله من أعظم الضّلال… فإنّ خبث هذه الدّوله وتلبیسها أمسى بمکان، بحیث أصبح الیوم من أهم المهمّات التّصدی لها وتعریتها قبل غیرها… خصوصاً وأنّ ما سواها فی الغالب واضح مکشوف…
أماّ هذه الدّوله الخبیثه، فهی من أشدّ الدّول الیوم ممارسه لسیاسه التّلبیس على العباد والاستخفاف بهم واللّعب بعقولهم مدّعیه تطبیق الشّریعه الإسلامیه ونبذ القوانین الوضعیه. ولقد أجادت هذه الدّوله الخبیثه أسالیب التّلبیس والتدلیس وأحکمتها حتّى انطلى هذا على کثیر ممّن ینتسبون للعلم والدّعوه، فشارکوا فی التّلبیس والتّرقیع لها، فتجد کثیراً منهم یتکلّمون فی الدّول الأخرى وطغیانها ویهاجمون تحاکمها للقوانین الوضعیه ویصدرون الکتب والمؤلّفات فی هذا الکفر والشّرک المستبین، بل وتقوم هذه الدّوله بطباعه هذه الکتب وتوزیعها على الخلق مجّاناً، حتى یتوهم ویظن المتابع لحماسهم فی تلک الکتابات أن حکومتهم التی تطبع لهم تلک الکتب وتوزّعها حکومه تحارب القوانین وتنبذها وتأبى تطبیقها أو التّحاکم إلیها…، وقد أجادت هذه الدّوله هذا الدور التلبیسی وأتقنته، خصوصاً وأنّه لا یکلّفها إلا قلیلاً من الرّیالات کأجور طباعه لتلک الکتب وأخرى کرواتب لأولئک المشایخ المأجورین…، وهکذا؛ تلبیس من الحکومه وتلبیس من المشایخ وتلبیس من الدّعاه، حتّى لبّسوا على النّاس دینهم، بل بلغ الأمر من بعض المنتسبین للجهاد أن ینهى عن العمل والجهاد ضدّها، بل والکلام، بحجّه التباس أمرها، وعدم اتّضاحه…).

فیا قرّه عین طغاه آل سعود بأمثالکم ویا فرحتهم بأفهامکم وأفکارکم، فوالله لو اطّلعوا علیکم ووجدوا سبیلاً إلیکم لشروکم بالملایین…، هذا والله من أعجب العجب … خصوصاً إذا صدر ممّن أفنى عمره فی جهاد الطّواغیت. فکیف یتصدّى للجهاد من لا یعرف واقعه الذی یعیش فیه. هذا والله من عجائب هذا الزّمان التی لا تنقضی…
إن کان قلبک حیّا غیر مفتون
ولو جئته بصحیحات البراهین إن عشت سوف ترى منها عجائبها
فمن یمُت قلبُه لا یهتدی أبداً
وهلاّ إذ جهلوا أو التبس علیهم حالها، بحثوا وسألوا بدلاً من الصدّ عنها والجدل… (فإنّما شفاء العیّ السّؤال). قال تعالى: ولا تُجادل عن الّذین یختانون أنفسهم إن الله لا یحب من کان خوانا أثیماً وقال سبحانه وتعالى: هآ أنتم هؤلاء جادلتم عنهم فی الحیاه الدّنیا فمن یُجادل الله عنهم یوم القیامه أم من یکون علیهم وکیلاً.
لأجل هذا ولکی لا یغتر کثیر من النّاس بما یلبّسه کثیر من الذین یرتدون مسوغ العلماء ممّن باعوا دینهم وذممهم للسّلاطین، کذلک المدعو أبو بکر جابر الجزائری إذ یقول رجماً بالغیب وتقوّلاً على الله وتزکیه علیه سبحانه: (وهیهات هیهات أن یتنکر آل سعود لمبدأ الحق الذی أقاموا ملکهم علیه، ووقفوا حیاتهم على حمایته ونصرته ونصره الدّاعین إلیه!! والهادین إلى مثله!! إنه لو لم یبق إلاّ عجوزٌ واحده من آل سعود لم یکن لها أن تتنازل عن مبدأ الحقّ!!!) أهـ( ).
ویقول – نعوذ بالله من الضّلال: (إنّه لا یوجد مسلم صحیح الإسلام، ولا مؤمن صادق الإیمان وفی أی بلد إسلامی، کان، إلاّ ویتمنّى بکلّ قلبه أن یحکمه ابن السعود وإنّه لو یدعى إلى مبایعته مَلِکاً أو خلیفهً للمسلمین لما تردد طرفه عین!! کان ذلک من أجل أنّ هذه الدّوله تمثّل الإسلام وتقوم به وتدعو إلیه…)أهـ( )، ویقول (هذه الدّوله الّتی کانت معجزه القرن الرّابع عشر، هذه الدّوله التی لا یوالیها إلاّ مؤمن ولا یعادیها إلاّ منافق کافر مادامت قائمه بأمر الله!!)( ).
أی قیام بأمر الله هذا یا جزائری… وأی افتراء وکذب وتلبیس هذا (لا یوالیها إلاّ مؤمن ولا یعادیها إلاّ منافق کافر…)، ألا تخاف الله سبحانه؟ عمّن تتحدّث أنت؟؟ لو کان کلامکم فی السّعودیه الدّوله الأولى مثلاً وعلى من نصر التّوحید فیها ونشره لأمکن التّرقیع لک ولقولک رغم خطوره إطلاقاتک فیه.
أین عقلک یا جزائری… أطار عقلکم مع (التابعیه) والرّیال؟؟
إن أهل البلد الأصلیین ممّن ینتسبون للعلم لیستحیون أن یتلفّظوا بمثل ألفاظک وتملّقاتک وإطلاقاتک هذه… رحم الله جهیمان… لقد کان الرّجل والله فیک بصیراً، کان بصیراً یوم رفض استمرار التّعاون معک فی الدّعوه إلى الله وقال لمن سعى فی الصّلح بینکم: (نحن لا نثق به… هناک مجالس سریّه بیننا بلغت الحکومه… فمن بلّغها؟؟؟!!!)(*).
ألست القائل: (هذه الدّوله الإسلامیه تمثّل العداله الإلهیه فی الأرض)( )… نعوذ بالله من عمى القلوب وطمس البصائر.
ثمّ أما بعد… فلأجل ألاّ یغترّ مغتر بکلام هذا وأمثاله من علماء السّلاطین والحکومات ولأجل ما تقدّم کلّه أحببنا أن نعری فی هذه الورقات هذا النّظام الخبیث: … لیطّلع القارئ الموحد على حقیقه هذه الدوله (التی تمثل العداله الإلهیه فی الأرض!!!) کما یزعم ذلک الضّال، فنکشف شیئاً من باطلها وظلماتها الکثیره المتشعبّه… فیتعرى بذلک کثیر من الملبّسین وتتساقط الأقنعه ویُعلم الصّادق من الکاذب ولیعلم الجزائری وأمثاله إذا انجلى الغبار أفرس تحته أم حِمار… وما دعانا والله إلى تصدّر مثل هذا المقام إلا إحجام الناس عنه وخلو الغابه من أسود تذود عن الحِمَى، حتّى وصلنا الیوم إلى حال انطلت فیه تلک الأوهام بل رسخت وللأسف الشّدید فی أذهان کثیر من أهل الإسلام ممّا اضطر أمثالی إلى سدّ هذا الفراغ الذی ترکته أسود العلم وحماه التّوحید.
فکم جمعتنی مجالس مع رؤوس لدعوات وجماعات خضنا فیها حول کلّ حکومه وطاغوت فإذا ما تعرّض الحدیث أو تطرّق إلى هذه الدّوله… فتلک عندهم عقبه کؤود… تحجم دونها خیولهم ومطایاهم وتتردّد وتضطرب حولها سیوفهم ورماحهم ونبالهم… فلمّا رأى العبد الفقیر إلى توفیق ربّه وتسدیده هذه الحال من خلو السّاحه من الأسود والأعلام. بادر على ضعفه وقلّه حیلتهِ إلى المساهمه فی إماطه اللّثام عن وجه هذه الدّوله الدّمیم… وقال معتزًّا بخالقه مستنصراً به متوکّلاً علیه: أنا لها… أنا لها. فأخرج من کنانته بعض نبال التّوحید سدّدها فی أکباد أهل الشّرک والتندید، سهاماً لا تنکسر ولا تحید.
فی ظلم الأکباد سبلاً لا ترى تُری المنون حین تقفوا إثرها
مقحماً جواده فی معترک أحجم دونه الفرسان… ممتشقاً سیفه ورمحه یفری ویطعن زیوفاً وأکاذیب ساهم فی نشرها مشایخ ودعاه باعوا دینهم وتوحیدهم بثمن بخس دراهم معدودات، معرضین عن قول ربهم: لَتُبیِّنُنَّه للناسِ ولا تکتمونه. فقام بکتابه هذه الورقات أداء لواجب البیان، مستلهماً الثّبات والسّداد من ربّ العباد، تذکره للمؤمنین، وتنبیهاً للنّائمین الغافلین، وفضحاً للملبّسین والمنافقین، وتعریه للمجرمین وإقامه للحجّه على المعاندین. ومعذره لله ربّ العالمین. عسى أن یظهر دینه وتوحیده الحق نقیًّا صافیاً بعیداً عن تکدیر المکدّرین، ولیتعرى الباطل ویزهق بعیداً عن ترقیع المرقّعین وتدلیس المدلّسین.
ولنخلص من هذا کلّه إلى بیان الموقف الواجب على الموحّد تجاه هذا النّظام الباطل وأمثاله من الأنظمه المضلّله الّتی تتستّر بستار تطبیق بعض حدود الإسلام وشرائعه. لیهلک من هلک عن بیّنهٍ ویحیى من حیَّ عن بیّنه وإنّ الله لسمیع علیم.
ونختم هذه المقّدمه مذکرین القارئ الکریم بأن هذا العمل من سنّه النبیین ولیس هو وربّ الکعبه مضیعه للوقت کما یحلو لکثیر من الجهله وصفه…!
فنحن نسلک بهذا طریق نبیّنا محمد صلى الله علیه وسلم فی الدّعوه إلى الله وطریق النبیین والمرسلین من قبله یوم کانوا یسفهون طواغیت أقوامهم ویبیّنون زیفها وعوارها لأجل دعوه الناس إلى البراءه منها والکفر بها…
وتتنوّع صور الطواغیت… وتختلف أشکالها فی کل زمان… ویبقى مطلب التوحید واحداً…
ولقد بعثنا فی کل أمه رسولاً أن اعبُدوا الله واجتنبوا الطاغوت… فمن یکفر بالطاغوت ویؤمن بالله فقد استمسک بالعروه الوثقى لا انفصام لها.
ونحن مطالبون لأجل تحقیق التوحید الذی هو حق الله على العبید أن نکفر بکل الطّواغیت ونتبرّأ منها جمیعاً على اختلاف صورها، سواء طواغیت القبور أم القصور والدّستور، طواغیت الحجر والشّجر أم طواغیت البشر.
ربنا رب السموات والأرض لن ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا.
وصلى الله على نبیّنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم.

بین یدی الکتاب
لیعرف القارئ قبل أن یقرأ کتابی هذا أنّنی لست شیوعیاً ولا شیعیاً رافضیاًّ بل بحمد الله موحّداً سنیاً نجدیاً عربیاً أصیلاً.
وإذا کان المراد والمقصود نشر الحق ووصوله للنّاس فلا قیمه للأسماء والأنساب ما دام الحقّ مدعوماً بأدلته… وهو ضالّه المؤمن أینما وجده أخذ به… لا یضیره من قال بقدر ما یهمّه ما قال…
وإنّما دعانی للتّعریف بهذه الإشارات أنّ أکثر من کتبوا عن هذه الدوله الخبیثه التی أفسدت على النّاس دینهم… أمّا شیعه رفضه، أو شیوعیون ملاحده، حتّى توهّم کثیر من السّذج والبُسطاء والمغفلین أنه لا یعادیها أو یتبرّأ منها إلا أعداء الشریعه والدین، فأنا أبرّأ إلى الله تعالى من هؤلاء وهؤلاء ومن معتقداتهم الضّاله الکافره، وأصرح بعقیدتی عقیده أهل السنّه والجماعه ما کان علیه النبی صلى الله علیه وسلم والسّلف الصّالح من صحابته وتابعیهم من خیر القرون، أصرّح بهذا لکی أسد الطّریق على علماء السّوء علماء آل سعود من قذفنی بشیء من هذا أو غیره…
وأیضاً لکی لا یفرح بکتابی هذا أعداء الله وأعداء الدّین من الرّوافض والشیوعیین أو تقرّ لهم به عین، فما لأجلهم کتبته ولا لسواد أعینهم ولا لحولها…
أولئک الّذین لا یفرّقون بین آل سعود الیوم فجّارهم وکفاّرهم وبین أولئک الأوائل منهم الّذین نصروا دعوه التّوحید، ولا یفرّقون بین علماء السّوء الیوم وبین محمّد بن عبد الوهاب وأولاده فی الأزمنه الغابره. فلیشرقوا ولیغصوا بباطلهم، فلا نعمه لهم ولا کرامه وإن شارکونا العداوه والبغضاء لحکم آل سعود… فلسنا من الغباوه ممّن یضیع عمره فی نصره عدوّ على عدوّ… أو کافر على کافر، ولا ممّن یکون أداه وبوقاً للطّواغیت. نسأل الله العافیه والثّبات وحسن الخاتمه، هو حسبنا، ونعم الوکیل…

تمهید
فرخ الوز عوّام
کان الفجر الصّادق قد آذن بالبزوغ وسط کثبان رمال نجد الجرداء المظلمه، حین تسلّل ثلاثه رهط من مشایخ (عبد العزیز بن سعود) إلى هجره الغطغط، وهی هجره (الإخوان) من قبیله عتیبه، یحملون رساله من ابن سعود إلى قائدها الدّینی وأمیرها العسکری فی ذلک الوقت (سلطان بن بجاد) – رحمه الله تعالى – أحد القاده الثلاث( ) الذین کانت لهم الید الطّولی فی إحیاء دعوه التّوحید وتثبیت دعائم الدّوله السّعودیه الثالثه تحت إماره ابن سعود الذی کان یمثل علیهم ویتظاهر بأنّه حامی حِمى التوحید والإسلام.
تسلّل أولئک الرّهط یتلفتون یمنه ویسره وعلامات الخوف والرّعب بادیه على وجوههم وحرکاتهم حتّى أتوا بیت ضیافه الأمیر، فوجدوه خالیاً فجلسوا فی إحدى زوایاه وقد بلغت قلوبهم الحناجر خوفاً وهیبه ورهبه من الإخوان الّذین کان الخلاف بینهم وبین ابن سعود قد حمی وطیسه.
حتّى أنساهم الخوف وقت الفجر فغفلوا عن صلاتهم… وتسمّروا فی أماکنهم، وکل واحد منهم یأمل أن یبادر غیره بالسؤال عن الأمیر، ولبثوا على ذلک حتّى أسفر الوقت جداً وتقدّم غلام أمام البیت فأشعل ناراً وأخذ یعد القهوه (یحمسها) ویدقها… وهم على حالهم تلک، إلى أن تشجّع أحدهم وسأل الغلام عن الأمیر، فأشار إلى المسجد… فمضى الشیّخ إلى المسجد ودخله لیجد الصف على ما هو علیه کاملاً لم (ینثلم) رغم انتهاء الصّلاه وإسفار الوقت ووجد القوم جلوساً یذکرون الله تعالى فزادت هیبتهم فی نفسه ولکنّه شعر بالأمن والأمان بین قوم هذه حالهم، فوخز أحد المصلّین وسأله عن الأمیر فأشار إلى رجل وسط الصّف لا یکاد یتمیّز عن أصحابه فاقترب منه وأعلمه بأنّه مبعوث من ابن سعود فقام معه وقفلا راجعین إلى المضافه.
حیث دار بینهم هذا الحدیث:
– أحد المشایخ: (تعلم یا الأمیر سلطان، أن طاعه ولیّ الأمر واجبه… وأنّ الإماره أوّلها ندامه وآخرها ملامه والخزی یوم القیامه، وأن السّلف کانوا یکرهون الإماره ویفرّون منها وإن حبّها والاستشراف لها شر ومفسده تفسد على المرء دینه…).
– سلطان بن بجاد: (عبد العزیز علّمکم أنّنا طلاّب إماره، لا والله الخلاف بیننا وبین ابن سعود ما هو على الإماره… المسأله مسأله دین… وعبد العزیز یعرف زین أنّنا ما نبغی الإماره ولا نحرص علیها.
ولکنّنا مع عبد العزیز مثل الغار والنار…
إذا جلسنا أخذتنا النّار…
وإذا قمنا رطمنا الغار…
وعبد العزیز یبغی یوم الخلاص منّا…
ولکن أبشّرکم إنا إذا هلکنا بأنکم ستتزاحمون مع النّصارى بأسواق الرّیاض…)(*)
عندما وصل الشیخ الجلیل الذی کان یحدث القوم بهذه الحکایه عند هذا المقطع کانت عیناه تذرفان الدّموع وهو یقول: (صدق والله ابن بجاد شوفوا أسواق الریاض الیوم…) أهـ.
قال سلطان بن بجاد کلماته تلک فی صدر القرن الرّابع عشر ونحن الیوم فی أوائل القرن الخامس عشر… فی ذلک الوقت کان الإنجلیز (النَّصارى) أمثال فیلبی والکابتن شکسبیر( ) یفدون على (أخو نوره)( ) حلیفهم الوفی وهم یرتدون الکوفیات وأغطیه الرأس العربیه المعروفه… ولا یتجرّؤون على المجاهره بارتداء أزیائهم وقبعاتهم الإنجلیزیه خوفاً من بأس الإخوان علیهم، ومراعاه لعبد العزیز وسیاسته فی التّلبیس والضّحک على الإخوان واستغلالهم… کیف لا!! وهو قد تربّى فی الکویت فی کنف مبارک الصباح وتعلّم منه أسالیب المکر والکید والغدر والخدیعه، وشاهد بأمّ عینه کیف یتعامل الخونه مع أولیائهم، وکیف ینصر الإنکلیز عملائهم( ) ویمضی ذلک الشیّخ الجلیل فی حدیثه فیقول: أنّه کان فی حضره عبد العزیز بن سعود فی زمن وقعه (السبله) التی قضى فیهم عبد العزیز غدراً على قیادات الإخوان… حین جاء البشیر صارخاً: (ذبحنا الإخوان.. ذبحنا الإخوان)، یقول الشّیخ: وکان فی حضره عبد العزیز یومها قوم یتردّدون عنده کثیراً یرتدّون اللّباس العربی وعیونهم زرق کعیون (البِسس)!! فما کان منهم حین سمعوا بخبر ذبحه الإخوان إلاّ أن قاموا فألقوا بالکوفیات جانباً، وأخرجوا قبعاتهم الإنجلیزیه المعروفه فارتدوها… إعلاناً ببدء عهد جدید.
یقول الشیخ: (فزعت یومها وتروّعت… وفررت عن ابن سعود.. مع أننی کنت من المقرّبین عنده الذین قلّما یفوتهم مجلس من مجالسه) أهـ.
إن ذلک التکتم فی التّعامل مع الإنکلیز کان أیام زمان، حین کان للإخوان صوله وجوله. حین کان للحق رجال یذودون عنه، وللدّین سیوف تفری دونه.. أمّا الیوم وبعد ذهاب أولئک الرّجال.. فإن مقوله (سلطان بن بجاد..) قد أصبحت واقعاً حیّاً.. وهاهی أفراخ عبد العزیز تعوم على طریقته ولکن بوقاحه وتحدی وعلانیه فما عادت الأمور تخفى وتستر… ولماذا تخفى وتستر..؟؟ وعمّن تخفى وتستر؟؟
إنّ فهداً الیوم یشدّ الرّحال إلى ارض أسیاده وأسیاد أبیه فی بریطانیا العظمى‍‍وتتناقل وسائل الإعلام فی أنحاء العالم صوره حامی الحرمین بین الملکه البریطانیه وأُمِّها… وهو یرتدی صلیب النّصارى وشعار الماسونیه للدّرجه (۱۸)( )… لم تعد العلاقات سرًّاً. بل علانیه، ورایات الصلیب ترفرف الیوم فی شوارع جدّه والرّیاض وغیرها إلى جنب رایه التّوحید‍‍‍!!!!! وفوق سفارات الأولیاء ومؤسساتهم. والنّصارى وغیرهم معزّزون مکرّمون لا یعرفون جهاداً ولا جزیهً ولا صغاراً‍‍!!!
ویبادر فهد وعلى مسمع ومرأى من العالم کلّه بتهنئه ریغان بنجاته من محاوله الاغتیال التی تعرّض لها ویتبادل معه ومع زوجته الهدایا. ویبادر فیهنّئه بفوزه بانتخابات الرّئاسه الثانیه وتنشر الصّحف بأنّه کان أوّل من اتصل به من المهنّئین فی العالم کلّه… ویشدّ الرّحال دوماً إلى عاصمه الدّولار، والرّیال أیضاً، لیلتقی مع أحبابه وأولیائه الأمریکان… وفی السعودیه الیوم عدّه قواعد سعودیه أمریکیه، یعترف وزیر الداخلیه بأنّ القائمین على إدارتها صلیبیون أمریکان لمصالح مشترکه لکلا البلدین( ).
إن تلک الجریمه النّکراء التی کان یتوقّعها (ابن بجاد) فی ظل حکم ابن سعود وأفراخهم إذا ما خلا لهم الجوّ… أعنی جریمه إدخال النصارى إلى جزیره العرب، تشریفهم وترئیسهم واختلاطهم بالمسلمین لم تعد الیوم شیئاً. وأصبح المصلحون یقولون: یا لیتها وقفت عند ذلک. إنّ الجزیره الیوم لا تعج بالنصارى وحدهم فقط بل بکل ملّه ونحله خبیثه… فیکرّم الیوم ویقدم ویسوّد فی دوله التّوحید‍‍السیخ والهندوس وعبّاد البقر والنار والفار وعباد بوذا وغیرهم من الوثنیین. والباطل والکفر عمّ وطم… فلعنه الله على الظالمین.
تذکّرت وجه ذلک الشّیخ الجلیل یوم کان یقصّ علینا تلک الحکایات… ذلک الوجه الطیّب الذی یعلوه الوقار، وترى فی تقاطیعه وتجاعیده حین تمعن فی النظر تاریخاً وآلاماً وأحزاناً وذکریات قد طواها الدّهر وزوّرها المزوّرون وآذنت بالأفول والزوال مع القلّه الذین یعرفونها على حقیقتها. وتذکرته وهو ینشد أبیاتاً من الشعر النبطی والدّموع تنهمر فی عینیه، وصوته یهدر هدراً لا یکاد یفهمه إلاّ من یعرف لهجته النّجدیه جیداً… یقول:
وأضحت عِداها اتحکِّم قوانینها
وأحکمت فی وطنّا خنازیرها
واتباع الذی فاسدٍ دینها
حب لی من تناهق مزامیرها
بسیوفٍ نقتِّل فراعینها
تذهب الکفر واللّی على دینها یزعُمون المراجل عقول البهایم
أفسدوا جیلهم واخذوهم غنایم
بزخرفات المبانی مع أکل الولایم
حس ذیبٍ عوى من ورى العدایم
واوجودی على أهل الدّین والعزایم
یا الله یلی على العرش عالی ودایم

وافق شنٌّ طبقه
(عنبر أخو بلال)
الحق یقال أنّ هذه الدّوله الخبیثه التی أفسدت على النّاس دینهم لا تختلف عن غیرها من شقیقاتها وحبیباتها وأخواتها غیر الشّرعیات من الأنظمه العربیّه والخیلجیه الطاغوتیه الأخرى والتی یهاجمها مشایخ آل سعود – أحیانا ً- لتحاکمها إلى القوانین الوضعیه… ولا یماری فی هذه الحقیقه إلا اثنین من الناس … إما جاهل بواقع هؤلاء الطّغاه لا یعرف أنظمتهم وسیاساتهم وواقع حکوماتهم فیهرف بما لا یعرف ویتکلّم فیما لا یعلم ضالاً عن جاده الحقّ مضلاً للنّاس.
أو منافق خبیث من أولیاء هذه الحکومات علفوه حتّى حرفوه، وأرضعوه حتّى أخضعوه وأشبعوه حتّى أسکتوه… فهو یدافع عنها ویوالیها ویسبّح بحمدها ولا یزال لسانه ملوّثاً بذکر أفضالها لیل نهار.
إمّا حماراً أو من الثّیران والله لست بثلاث لهما بلا
أمّا الصنف الثانی فهم الهلکى المتساقطون وما أکثرهم فی ظل هذه الدّوله الخبیثه فهؤلاء لا نُتعب أنفسنا معهم فإنّه من یضلل الله فلن تجد له ولیًّا مُرشداً، ومن یرد الله فتنتهُ لن تملک له من الله شیئاً.
وقد قال شیخ الإسلام محمّد بن عبد الوهّاب فی أمثالهم ممن یدافعون عن الطواغیت ویرقّعون لهم ویلبّسون أمرهم على النّاس: “وکذلک نکفّر من حسّن الشرک للنّاس، وأقام الشّبهه الباطله على إباحته” أهـ. من الرّسائل الشخصیه ص۶۰٫
فکذلک من رقّع لمشرکی الطّواغیت العصریه ودافع عن موالاتهم وطاعتهم المشرّعین الکفّار وزیَّن ذلک وأقام الشبهه الباطله للتهوین من أمره وتجویزه…
وهذه بعض إشارات تفضح وتکشف سبیل هؤلاء المجرمین المفسدین وتبین أن لا فرق بین هذه الدّوله وغیرها من الأنظمه الطّاغوتیه العربیه الأخرى بل هی وربّ الکعبه أشدّ خبثاً ومکراً فی تلبیس النّور بالظّلام والتّدلیس على الطّغام وخلط الحقّ بالطّغیان والکفر بالإیمان باسم التّوحید والعقیده الصحّیحه. ومن المعلوم بداهه أن العدو الخفی أدهى وأخطر من العدو الظّاهر ومن یعادی الدّین علانیه أهون شرّاً ممّن یتلوّن ویتخفى فی عدائه، ولأجل ذلک کان المنافقون فی الدّرک الأسفل من النّار(*).

السّعودیه والقوانین الوضعیه
أخی الموحّد… أفق من نومک، ولا تبق فی غفلتک فقد طال السبات وانقضى العمر.. أفق وتعرّف على کذب هذه الدّوله الخبیثه التی أفسدت على النّاس دینهم وشوّهت توحیدهم، وتعرّف على کذب وضلال سدنتها من علماء السّلاطین. ولکی لا تکون ممّن عُمِّیَ علیهم حالها إلیک بعض فضائحها فی هذا الباب.
أوّلاً: القوانین السّعودیه أو الطّواغیت المحلیّه
الدّوله السّعودیه تتمسح بالشّریعه الإسلامیه وتخادع العمیان والعوران بإقامتها لبعض الحدود الشّرعیه على ضعفاء الخلق فیها… لتوهم النّاس بأنّها تطبّق الأحکام الإسلامیه وتنبذ القوانین الوضعیه وتکفُر بها. وهذا کذب واضح مکشوف للمطّلع البصیر فی أحوالها.. سواء على المستوى الدّاخلی أو الخارجی.
* أما على المستوى الداخلی:
فإنها تشرع فی کثیر من المجالات قوانین وضعیه تحکّمها وتلزم الخلق بها… ولکنها تخادعهم –تمشیاً مع سیاسه التلبیس التی تنتهجها- فلا تطلق علیها کلمه (قوانین) بل تسمیها: (أنظمه) أو (مراسیم) أو (تعلیمات) أو (أوامر) أو (لوائح) أو (سیاسات)، والمتتبع لقوانینها فی مجالات مختلفه تتضح له هذه الحقیقه بوضوح تام. جاء فی کتاب (الأحکام الدّستوریه للبلاد العربیه)( ) تحت عنوان “دستور المملکه العربیه السّعودیه”: “وکلمات (قانون) و(تشریع) و(شریعه) لا تطلق فی السّعودیه إلا على الأحکام الوارده فی الشّریعه الإسلامیه. وما عداها من أحکام وضعیه، فیُطلق علیه فیها تعبیر (أنظمه) أو (تعلیمات) أو (أوامر)…” أهـ.
فتأمّل هذا التّلبیس على الخلق وتدبّر قوانینهم لتزداد بصیره بهم… وقبل الشّروع فی ضرب أمثله من قوانین السّعودیه الوضعیه نلفت نظر الموحّد إلى نقطه مهمّه وهی أنّ ما تفعله هذه الحکومه الخبیثه من تطبیق بعض حدود الشّریعه على بعض النّاس وتعطیلها لبقیه أحکام الشّریعه وتطبیقها وتحاکمها للقوانین الوضعیه فی باقی المجالات – کما سترى – هو تماماً مثل ما تفعله بقیه الدّول العربیه الطّاغوتیه التی تجاهر بتحکیم القوانین الوضعیه وتحکّم الشّریعه فی جانب ما یسمّونه (بالأحوال الشّخصیه) بل حتى الحدود فإن کثیراً من الدول تطبقها کتطبیق السّعودیه المشوّه کالباکستان ومن جرى مجراها فی التّلبیس، بل بلغنی عن بعض إخواننا اللّیبیین أنّ القذافی یطبّق حد شرب الخمر فیجلد شارب الخمر تماماً کما یفعل الفهد. فما باله یکفر رغم تطبیقه لبعض الدّین؟؟ ولا یکفر الفهد؟؟ وما بال من تحاکم للشّریعه فی مجال (الأحوال الشّخصیه) وإلى القانون فی المجالات الأخرى یکفر ومن تحاکم لها فی مجال بعض الحدود وإلى القانون فی مجالات کثیره أخرى – ستعرفها – لا یکفر؟؟ أکُفَّارکم خیرٌ من أولئکم أم لکم براءهٌ فی الزُّبر؟؟
وهذا أوان الشّروع فی المقصود بعون الملک المعبود…
*جاء فی کتاب (الوجیز فی تاریخ القوانین) للدکتور محمود عبد المجید المغربی ص۴۴۳ تحت عنوان (حرکه التّدوین والتّشریع فی المملکه العربیه السعودیه)، بعد أن ذکر أنّ التشریعات کانت قدیماً إسلامیه بسیطه‍!! ‍قال وهو یتکلّم على سبیل المدح: “تغیّر هذا الوضع بعد قیام الدّوله السّعودیه وظهور الثّروات الطبیعیه، ممّا دعا إلى الإصلاح!! والتغییر!! ودخول عناصر جدیده فی حیاه أهل البلاد، فقامت الشّرکات الأجنبیه وأصبحت لها امتیازات خاصه. إلى أن قال: لهذه الأسباب کان لابد من مواجهه الحیاه الجدیده بسنّ تشریعات تلائم الحاجات المستجده فصدرت:
تشریعات فی أصول المحاکمات
والقوانین التجاریه
والقوانین والجزائیه
وتشریعات العمل والعمّال
والضرائب وغیرها…”
وقال عن القوانین التجاریه:
(یعتبر قانون التّجاره البریه والبحریه المعروف باسم (النظام التجاری) من أهم القوانین التجاریه السعودیه وقد صدر هذا القانون سنه ۱۹۳۱ وهو على غرار القوانین التجاریه الحدیثه عربیه کانت أم أوروبیه یبحث فی أصول المحاکمات التجاریه وتسجیلها من القوانین التجاریه الهامه إلى جانب القوانین الأخرى المتعلّقه بالتجاره).
وقال فی القوانین الجزائیه – طبعاً بعدما ذکر أنّ الشریعه لازالت مطبّقه فی هذا المجال – قال: (مع بعض التعدیلات التی اقتضتها المصلحه العامه).
وقال فی قوانین الضرائب: (اقتضت المصلحه أیضاً سن تشریعات ضرائبیه للدول بسبب ازدیاد نفقاتها للقیام بالمشروعات الاقتصادیه والاجتماعیه، فصدر قانون ضریبه الدخل فی سنه ۱۹۵۰م).
هذا ما ذکره هذا الکاتب. والحقیقه أن تشریعاتهم وقوانینهم التی سنّوها ویسنونها مع الأیام أکثر من ذلک بکثیر… فهو لم یذکر، على سبیل المثال:
– نظام مراقبه البنوک الصّادر، بالمرسوم الملکی رقم (م/۵) لسنه ۱۳۸۶هـ( ).
– و(نظام الجنسیه العربیه السّعودیه) الذی قرره المجلس الوزاری بالقرار رقم (۴) بتاریخ ۲۵/۱/۷۴، وصدرت الإراده الملکیه فی خطاب الدّیوان العالی رقم ۸/۵/۶۰۴ وتاریخ ۲۲/۲/۷۴ بالعمل به( ).
– وکذا (نظام المطبوعات والنشر) الصّادر بالمرسوم الملکی رقم م/۱۷ بتاریخ ۱۳/۴/۱۴۰۲هـ.
– و(نظام المؤسسات الصحفیه المحلیه) الصادر بالمرسوم الملکی رقم ۶۲ بتاریخ ۲۴/۸/۱۳۸۳هـ.
– وکذا المرسوم الملکی رقم (۱۶۹) الصادر بتاریخ ۲۰/۱۰/۱۴۰۲هـ المتضمن المصادقه على السیاسه الإعلامیه (العلمانیه الماسونیه) للمملکه( ).
– وانظر (قانون) نظام إحیاء الأرض الموات – حیث کان یعمل فیها بالشرّع قبل ذلک ثمّ صدر فی ذلک مرسوم ملکی حظر تملک الأرض الموات إذا أحیاها صاحبها بعد سنه (۸).
– وراجع أنظمه الزّواج من غیر السّعودیه.
– وکذا (الأحکام العامه للتعرفه الجمرکیه) ” المکوس ” الصادر بالقرار الوزاری رقم (۱۱۹۱) بتاریخ ۶/۴/۱۳۹۳هـ بالمرسوم الملکی رقم م/۹ بتاریخ ۶/۴/۱۳۹۳هـ.
– وکذا (التشریعات المتعلقه بالعلم الوطنی وعلم الملیک وأعلام الدول الصدیقه والشقیقه) الصّادر بالمرسوم الملکی رقم م/۳ تاریخ ۲۰/۲/۱۳۹۳هـ.
– وکذا (نظام الجیش العربی السّعودی) الخاص بدیوان المحاکمات العسکریه الصّادر بتاریخ ۱۱/۱۱/۱۳۶۶هـ.
وغیر ذلک مما سیأتی ذکره وممّا لم نذکره.
وهکذا یعمل القوم على هدم الشّریعه وتشویهها بالتّستر خلفها وتطبیق بعض حدودها تطبیقاً مشوّهاً وفی نفس الوقت یطبّقون القوانین الوضعیه ویشرّعونها فی شتى المجالات وتحت أسماء مزیفه (أنظمه) (مراسیم) وغیر ذلک من الأوصاف التی تتماشى مع سیاسه التلبیس التی ینتهجونها متجنبین التّصریح والإعلان بذلک حفاظاً على ما تبقى من ماء وجوههم لیتناسب ذلک مع وجود الحرمین الشریفین فی دولتهم… مع محاولات الإعلان بذلک بین الآونه والأخرى لجس النبض الجماهیری المیت المخدّر… فکثیراً ما صرح مسؤولون سعودیون علانیه برغبه الحکومه فی الشّروع بمشروع دستور جدید للملکه، وآخر هذه التصریحات وأحدثها ما صدر بعد أحداث الحرم المکّی والثوره الإیرانیه عام ۱۹۷۹م. وهاک الآن بعض الأمثله من القوانین الوضعیه السعودیه:
***
* تأمّل على سبیل المثال القوانین والتشریعات السعودیه المتعلّقه بعلم الدوله وعلم الملیک وأعلام الدّوله الصّدیقه والشّقیقه الصّادره بالمرسوم الملکی رقم م/۳ بتاریخ ۲۰/۲/۱۳۹۳هـ. والمشابهه بل والمطابقه فی کثیر من موادها لقوانین الجزاء المتعلّقه بأمن الدّوله الدّاخلی فی الدّول العربیه الطّاغوتیه الأخرى التی تصرّح وتعلن بتطبیق القانون.
راجع الماده الخامسه عشره والماده السادسه عشره والماده السّابعه عشره وانظر فی باب العقوبات:
الماده العشرون: “کل من أسقط أو أعدم أو أهان بأیه طریقه کانت العلم الوطنی أو العلم الملکی أو أی شعار آخر للمملکه العربیه السعودیه أو لأحدى الدّول الأجنبیه الصّدیقه کراهه أو احتقاراً لسلطه الحکومه أو لتلک الدّول وکان ذلک علناً أو فی محل عام أو فی محل مفتوح للجمهور یعاقب بالحبس لمده لا تتجاوز سنه وبغرامه لا تزید عن ثلاث آلاف ریال أو بإحدى هاتین العقوبتین”.
تأمّل هذا الکفر والزندقه‍‍ولتعلم جیداً أن هذه الماده وأمثالها مشابهه على سبیل المثال للماده (۳۳) من قوانین أمن الدّوله الدّاخلی فی القوانین الوضعیه الجزائیه الکویتیه( )… هناک تسمّى قوانین جزاء وضعیه… وهنا فی دوله التّلبیس تسمّى (أنظمه) و(مراسیم)… هناک عند مشایخ آل سعود هی کفر بواح… وهنا توحید وأوامر ولی الأمر، (ویمکن قصد کده…) و(مراده کده…) و(متأوّل) وغیر ذلک من الترقیعات، وعلى کل حال فإن رائحه الکفر البواح تفوح من نص هذه الماده… من ذلک مساواتهم لرایه تحمل کلمه التّوحید مع رایات الصّلیب والکفر والتندید.. إذ جعلوا العقوبه واحده، بین من أهان رایه (لا إله إلا الله) وبین من تبرّأ من رایات الکفر أو الصلیب… ومعلوم أن الأخیر لا عقوبه علیه فی دین الله بل فیه الأجر والمثوبه، بینما الأوّل ردّه وکفر ومروق من الإسلام حکمه القتل، لا السجن سنه فأقل أو ثلاثه آلاف ریال… فما قولکم فی هذا یا مشایخ التّوحید‍…؟؟ والسّؤال الذی یطرح نفسه بإلحاح شدید هو ما لدوله التوحید!! والذّود والدّفاع عن رایات الصّلیب والکفر… ومن هی هذه الدّول (الصّدیقه) فی هذا اللفظ المطلق… یا ترى؟؟
ونقف هاهنا وقفه قصیره لنسجّل هذه الأسئله وصمه عار فی وجه هذه الحکومه وعلمائها… ولا داعی لتضییع الوقت فی الإجابه… فکل موحّد یعرف إجابتها…‍‍‍!!
س۱: ما حکم من سنّ التشریعات فی منع وتحریم إهانه شعارات الکفّار أو إسقاط الصّلیب المرسوم على أعلام الدّول النّصرانیه الأوروبیه أو إعدامه وإهانته؟؟
س۲: ما حکم من عاقب وعادى وسجن على التّوحید، کالموحّد الذی یحقق توحیده العملی مثلاً ببغض واحتقار وکراهه شعارات الکفّار المختلفه وصلبان النّصارى المرسومه على أعلامهم؟؟ – عفواً لیس (عاقب) فقط – بل سنّ القوانین والتّشریعات التی تعاقب على ذلک؟؟
س۳: وما حکم من استحل( ) لنفسه أکل مال المسلم (ثلاث آلاف ریال) عقوبه لأجل کفره بصلبان النَّصارى المرقومه على أعلامهم أو لأجل براءته من شعارات الدّول الشیوعیه والبعثیه والعلمانیه والاشتراکیه وغیرها.
س۴: وأخیراً ما حکم من ظاهر المشرکین وشعارات المشرکین وصلبان المشرکین وأعلامهم، ودافع عنها وحماها ونصرها على الموحّدین الحقیقیین الذین یتبرّءون منها ویعادونها ویکرهونها ویحتقرونها…( ).
ترى لو سألنا هؤلاء المشایخ مثل هذه الأسئله دون أن نعرّفهم بأن ذلک متعلّق بدولتهم السّعودیه… کیف ستکون الإجابات…؟؟
اللّهُمَّ إنّا نبرأ إلیک من الضّلاله… ما هو تعریف الموالاه المکفره المخرجه من الإسلام یا حضرات المشایخ…؟ لو أنّ رجلاً موحداً توحیداً حقیقیاً کاملاً – ولیس توحیدکم المسموخ – قام إلى رایه أو شعار أو علم من أعلام دول الکفر النّصرانیه أو العربیه التی تعلن بتحکیم الدّیمقراطیه أو الاشتراکیه أو غیرها. أو أی حکومه خبیثه یکفّرها مشایخ السّعودیه کحکومه القذّافی أو حافظ الأسد أو صدّام حسین أو حسنی مبارک أو غیرهم.. ومزّق أو أتلف أو قطع أو احتقر تلک الرّایه أو العلم أو الشّعار غضباً لله لأنّ علیه صلیباً أو لأنّه یمثل ویرمز لدوله الکفر تلک، فما هدیته من دوله التّوحید… یا حضرات المشایخ… أیعطى (جائزه الملک فیصل) لخدمه الإسلام التی طالما لبّستم بها على الخَلق… أم أنّ هدیته سنه من السّجن وغرامه مالیه قدرها ثلاثه آلاف ریال… ماذا تسمّون هذا یا مشایخ التّوحید؟
أتصدر هذه التشریعات والأحکام من أناس متبرّئین، من جمیع الطواغیت والکفّار وأحکامهم وقوانینهم؟؟
أتصدر من أناس یعرفون معنى (لا إله إلا الله) وقوله تعالى: ولقد بعتنا فی کلِّ أمَّهٍ رسولاً ان اعبُدوا الله واجتنبوا الطّاغوت وهل هذا هو اجتناب الطواغیت أم هو الدّفاع عن الطّواغیت ونصرتهم.
إنّها ورب الکعبه لا تصدر إلاّ من أولیاء لأولیائهم وأحباب لأحبابهم وأنصار لأسیادهم.
أهذه هی البراءه من الشرک وأهله ومن الطّواغیت على اختلاف ألوانها، والقوانین والمذاهب الکفریه الأخرى… أم هذا نصر وتأیید وعلاقه مودّه وحسن جوار مع ذلک کلّه، قولوا الحقیقه یا قوم… بیّنوا للناس دینهم، عرّفوهم بأولیائهم من أعدائهم، فوالله إنّه لا یؤخر لرزق ولا یقرّب من أجل أن تقولوا بالحق نصراً لدین الله عزّ وجل… المسأله واضحه یا إخوانی، یا أهل التوحید ولا ترید کثره کلام ولا تطویل محاضرات…
هم یشرّعون مثل هذه القوانین مراعاه لأولیائهم.. بل ومتابعه ومراعاه لقوانینهم ولذلک جاء فی القانون نفسه فی القسم الثانی (الأصول المتعلّقه برفع العلم).
(الماده السادسه): “تراعى قواعد القانون والعرف الدّولی فیما یتعلّق برفع العلم الأجنبی على المبانی الخاصه بالممثلیات السیاسیه والقنصلیه للدّول الأجنبیه فی المملکه وکذلک الأمم المتّحده والهیئات الدولیه والإقلیمیه أو رفعه على السیارات الخاصه بموظفیها، وفیما عدا ذلک( ) لا یجوز رفع العلم الأجنبی فی المملکه إلاّ فی الأعیاد والمناسبات الرسمیه…” تأمّل!! یعنی مثل ما یقولون: (ما هی بمشقوقه لکن تخر)(*).
*مثال آخر من قانون (نظام) المطابع والمطبوعات الموافق علیه بالإراده الملکیه برقم ۱۲/۲/۶ بتاریخ ۲۱/۲/۱۳۵۸هـ.
الماده (۱۷): “لا یجوز مصادره أو منع أی مطبوع من المطبوعات من النشر والتوزیع والبیع سواء طبع فی الدّاخل أو فی الخارج إلاّ بقرار من لجنه تدقیق المطبوعات مصدّق علیه من الجهات المختصّه”.
وهذا لأجل حفظ کتب ومجلات وجرائد القاذورات التی تمتلئ بالخلاعه والإلحاد والحداثه والفساد والتی تطعن لیل نهار فی الله ودینه وشرائعه تحت سمع وبصر هذه الحکومه الخبیثه. وکل من یعیش فیها یعرف ذلک ویراه بعینیه-فالمجلات النتنه تملأ الأسواق والشّوارع تحت حمایه الدّوله وقانونها هذا وأمثاله، فهذه الماده التی بدأت بقولهم (لا یجوز) تأمّل!!! (لا یجوز)… تحفظ على کل وغد وزندیق کتبه ومجلاته ودور نشره.. فلیس لآمر بمعروف أو ناه عن منکر أن یعترض على باطل منشوراً کان أو مطبوعاً أو یقوم بمحاوله منعه فضلاً عن إتلافه… (لا یجوز) له ذلک قانونیاً فی دوله التّوحید!! بل هو تبع لمزاج وهوى تلک اللجنه الحکومیه، والقائمین علیها طبعاً ممن لا خلاق لهم ولا أخلاق… ومن شک فی هذا فما علیه إلاّ أن یعمل استقراء بسیطاً للواقع ولینظر فی المکتبات وما تعرضه وتبیعه وتستورده من مجلات وجرائد… لیتعرف على الحقائق.
* أمثله أخرى من القانون نفسه:
ماده (۳۵): (لا یجوز نشر القدح والذّم فی حق الملوک ورؤساء الجمهوریات للدول المتعاهده مع الدّوله العربیه السّعودیه).
ماده (۳۶): (لا یجوز نشر القدح فی حق رؤساء وأعضاء البعثات السیّاسیه والمفوضین السیاسیین والقنصلیین المعتمدین ببلاد جلاله الملک).
ماده (۳۷): (لا یجوز أن یُعزى إلى هیئه مهما کانت ما یحط من قدرها ویزری بشرفها وکرامتها).
ماده (۳۸): (لا یجوز التعرّض للشخصیات على اختلاف طبقاتها بالقدح والذّم نثراً أو نظماً أو تصویراً).
وفی باب العقوبات نصوّا:
فی الماده (۵۶): (کلّ من خالف الماده (۳۶) یعاقب بالحبس من شهرین إلى سنه).
الماده (۵۷): (کلّ من خالف الماده (۳۷) ونشر بالذّات أو بالوساطه قدحاً فی حق رؤساء أو أعضاء البعثات السیاسیه أو المفوضین السیاسیین أو القنصلیین المقیمین ببلاد حکومه جلاله الملک یعاقب بالحبس من شهر إلى ثلاثه أشهر).
ونقف هاهنا وقفه قصیره مع المشایخ المدافعین عن هذه الدوله… فنقول مرّه أخرى:
* ما هو حکم من نصر وأیّد الملوک والرّؤساء الکفار ودافع عنهم سواء کانوا نصارى أوروبیین أو أمریکان أو من کفره الحکّام العرب، بل وشرَّع القوانین لمعاقبه کل من قدح فیهم أو طعن فی کفرهم وتبرّأ منهم ومن إلحادهم ودعا النّاس إلى ذلک؟؟
* ما هو حکم من حرَّم ما أحلّ الله من الطّعن فی الکفار والقدح والذّم بهم وبکفرهم ولم یجوّز نشر مثل ذلک… مع العلم أن الله یجوّز بل ویوجب الطّعن بالکفّار وجهادهم باللّسان والسّنان، فما حکم من یعاند الله ویضاد تشریعه بتشریع یقول: لا یجوز ذلک…؟؟
وقبل أن نُغادر هذه الوقفه إلى غیرها… نلفت انتباه إخواننا الموحّدین… إلى مسأله مهمّه فی هذا القانون نفسه… فنقول: بالطبع لم یغفل طغاه السّعودیه کعادتهم أن یضعوا مواداً تلبیسیه فی قانونهم هذا… فشرعوا الماده (۳۲): (لا یجوز للصّحف نشر مقالات تدعو إلى التخریف والإلحاد). وعقوبه ذلک کما فی الماده (۵۲): (کل من یخالف الماده (۳۲) یعاقب مرتکب المخالفه بالحبس من أسبوع إلى شهر أو بغرامه نقدیه مقدارها خمسمائه إلى ألف قرش سعودی).
تأمّلوا الزّندقه یا دعاه التّوحید والعقیده… من ینشر ویدعو للإلحاد یسجن من أسبوع إلى شهر أو یغرم خمسمائه قرش سعودی، وربّما یعاقب فقط بهذه الغرامه الهزیله وحدها… فی حین أنّ من یحقّق توحیده بالطّعن فی الملوک والرؤساء النّصارى والکفّار والمرتدین ویتبرّأ منهم ویدعو النّاس إلى ذلک فإن عقوبته قد تصل إلى السّجن سنه کامله کما فی الماده (۵۶) المتقدمه.
تأمّلوا هذه الزّندقه المکشوفه، وهذا الإلحاد؛ الذی یطعن ویقدح بالکفّار أعظم جرماً عند دوله التّوحید!! وحکومه إمام المستسلمین من الذی یطعن بالدّین وینشر الإلحاد فی الصّحافه أو غیرها… لا غرابه إذن أن نرى الحداثیین وغیرهم من الملاحده یسرحون ویمرحون دون رقیب من الدّوله أو عتیب…
سؤال أخیر نوجّهه لأصحاب الفضیله!! وهو: ما حکم من استبدل حدّ الرده الذی ینبغی أن یقام على کل من نشر الإلحاد ودعا إلیه بمثل هذه التشریعات الهزیله السّاقطه؟؟؟
هل هناک فرق بین هذه القوانین التی تدجّل دولتکم فیها على الخلق فتسمیها أنظمه ومراسیم وبین قوانین الدّول الأخرى الشقیقه والصّدیقه لدولتکم التی تُعلن بتحکیم القوانین الوضعیه وتصرح تصریحاً، لماذا تکون هذه القوانین بالنسبه لتلک الدّول کفر وإلحاد، بینما هنا، هی لیست کذلک؟؟ أکُفّارکم خیرٌ من أولئکم أم لکم براءهٌ فی الزُّبر؟؟
** وإلیک أخی الموحد مثالاً آخر من قانون ثالث من قوانین السّعودیه.
وهو قانون – عفواً – (نظام) مراقبه البنوک السّعودیه الصادر بالمرسوم الملکی رقم (م/۵) لسنه ۱۳۸۶هـ( ). قالوا فی تعریف الأعمال المصرفیه المشروعه المباحه فی بنوک دوله التّوحید!!
ماده أولى: فرع (ب) یقصد باصطلاح (الأعمال المصرفیه) “أعمال تسلم النقود کودائع جاریه أو ثابته وفتح الحسابات الجاریه وفتح الاعتمادات وإصدار خطابات الضمان ودفع وتحصیل الشیکات أو الأوامر أو أذون الصرّف وغیرها من الأوراق ذات القیمه وخصم السّندات والکمبیالات وغیرها من الأوراق التجاریه وأعمال الصرّف الأجنبی وغیر ذلک من أعمال البنوک” أهـ. ومحل الشاهد منه هو الإطلاق الأخیره…
فما الفرق بعد هذا کلّه یا أولی الألباب بین تشریعات البنوک فی أمریکا وأوروبا والبلاد العربیه الطاغوتیه الأخرى وبینها فی هذه الدّول الخبیثه… إنّ الباب مفتوح على مصراعیه فی هذه الماده وبوضوح تام لإباحه بل وحمایه جمیع معاملات البنوک بلا قید أو استثناء وفی هذا بالطبع إباحه للرّبا تماماً کما هو الحال فی بقیه الدّول الطاّغوتیه العربیه والغربیه… ومعلوم أنّ الربا فی دوله التوحید المزعوم مباح یحرسه ویحمیه القانون، وسیأتی مزید من التفاصیل حول ذلک فی فصل (السّعودیه الرّبویه).
*ومثال آخر من قانون رابع هو (قانون الجمارک السّعودی الحدیث الصّادر بالمرسوم الملکی رقم (م/۹) بتاریخ ۶/۴/۱۳۹۳هـ فی عهد الملک فیصل. تعدیلاً للقانون القدیم الصّادر بالمرسوم الملکی رقم (م/۵) وتاریخ ۲۸/۲/۱۳۸۸هـ. جاء فی بنود المرسوم الجدید:
ثالثاً: یصدر وزیر المالیه والاقتصاد الوطنی القرارات المتعلّقه بتطبیق التعرفه الجمرکیه وفقاً لأحکام نظام الجمارک ولائحته التنفیذیه…الخ.
خامساً: “تلغى التعرفه الجمرکیه الصّادره بالمرسوم الملکی (م/۵) وتاریخ ۲۸/۲/۱۳۸۸ وملاحقها والتعدیلات التی أدخلت علیها، وکلّ نص یتعارض مع أحکام هذا المرسوم”( ) أهـ.
وتأمّلوا معی یا دعاه التوحید!! ویا حرّاس العقیده!! هذا الإطلاق فی الجمله الأخیره من هذا القانون.. (یُلغى کلّ نص یتعارض مع أحکام هذا المرسوم…).
هذا مرسوم جمرکی یبیح أکل أموال النّاس بکیفیات وکمیات یحددها وزیر المالیه والاقتصاد.
والشرّیعه تحرم المکوس (الضّرائب) وتحرم أکل أموال الناس بالباطل…
والسّعودیه تزعم تطبیق الشریعه الإسلامیه، وهذا النص الحدیث یقرر وینصّ على (إلغاء کل ما یعارض أحکام هذا المرسوم).
وهذا یساوی ویعنی بالضبط إلغاء أحکام الشّریعه المعارضه لهذا المرسوم الملکی وتقدیمه علیها… أفی هذه المعادله شک؟؟ أترونا زدنا شیئاً على نصوصهم وکلامهم؟؟ أجیبونا یا مشایخ السّوء؟؟ لماذا مثل هذا عند الدّول الأخرى یکون کفراً، وعندکم لیس بکفر؟؟ أَکُفَّارُکُم خیرٌ من أولئکم أم لکم برآءهٌ فی الزُّبر؟؟

السّعودیه
ولعبه الحدود الشّرعیه
أما الحدود وما أدراک ما الحدود عند السعودیه… فإنّها أمست عندهم – قاتلهم الله – مهزله وألعوبه یضحکون بها على العوران والعمیان لیوهمونهم أنّهم أرباب الشریعه وأهلها.
وإذا کنت طالب حق وأردت أن تعرف کیفیه تطبیقهم وتلاعبهم بهذه الحدود، فأحیلک على کثیر من المخلصین المتحمّسین الذین کانوا یعملون فی هیئات الأمر بالمعروف والنّهی عن المنکر، ثمّ فروا منها وفارقوها لمّا رأوا المهازل والاستخفاف بالحدود؛ فذاک الأمیر السّکیر یخرج بواسطه. هذا إن دخل!! وهذا الأمیر الزّانی لا یطوله حد، وتُداهم بیوت الدّعاره ویُقبض على الزوانی والزانیات عراه متلبسین فتأتی الأوامر من الأمراء بإطلاق سراحهم وعدم مسّهم بسوء. حتى إن أحد أولئک المخلصین المتطوعین قد حدّثنی أن المسؤولین وبعد عده مداهمات على بیوت دعاره شدّدوا علیهم، واشترطوا عدم المداهمه إلاّ بعد الاتصال بهم.. وإعلامهم عن العنوان… وعن السیّارات الواقفه أمام البیت وأرقامها – فإن کانت لأمراء أو لشخصیات نُهوا عن المداهمه وزجروا، وإن کانت لأناس عادیین تُرک لهم حبل المداهمه تسکیناً وتلبیساً وامتصاصاً للنقمه.. وهکذا. وأخبرنی کثیر من هؤلاء الإخوه أنّهم کانوا یعطون مسؤولییهم أوصافاً مغایره ولا یعطونهم العناوین دقیقه لأنّهم یعرفون هذه اللعبه جیداً فإذا سألوهم عن السیارات وأرقامها وهل فیها هواتف ذکروا لهم أنّها (عربانات)( ) وسیارات عادیه بدون (تلفونات)!! فیصرّحوا لهم بالمداهمه… وقالوا بأنّهم کانوا إذا عرفوا أنّ هؤلاء الفجره الزّناه والزّانیات یتبعون لشخصیات کبیره أو لأمراء عجّلوا فی إهانتهم وضربهم بالأیدی والنّعال فی الهیئه قبل أن تصل الواسطات والأوامر بالإفراج عنهم… فینفّسوا عن أنفسهم ببعض اللکمات والرکلات إذ یعرفون جیداً أنّه لن تقام على أمثال هؤلاء الحدود… وهذه الهلهله… والفوضى… على ما فیها من تلاعب فی حدود الله، کان یعدّها أولئک الإخوه فتره ذهبیه ومتنفساً لهم لدرجه أن کثیراً من المتطوعین الغیر تابعین للهیئات کانوا یساهمون بتلک المداهمات ویشترکون مع أعضاء الهیئه وبحماس شدید، إلى أن رفعت الأمور إلى المسؤولین واشتکى الأمراء والشّخصیات الکبیره من أفعال هؤلاء الشباب ووصفوا الهیئه بأنّها دوله داخل دوله.. وأنّها وأنّها.. فقیدوها وکبّلوها تکبیلاً… فمنع التطوع، فلا یتدخل فی مثل هذه المداهمات إلاّ من کانت معه بطاقه رسمیه من الهیئه وکذلک دخّلوا شرطتهم فی عمل الهیئه فلابد من الاتصال بهم قبل أی عمل تقوم به الهیئه… فتأمّل، رغم أنّ هذه الهیئات لا تتحرّک إلا فی حدود ولا تنکر إلا قضایا معینه مصرّح لها فیها… فلیس لها شأن بالبنوک مثلاً وأمثال ذلک ممّا هو مرخّص ومصرّح له کمحلات الفیدیو وتسجیلات الأغانی… وغیر ذلک… ناهیک بالطبع عن سیاسات ومفاسد وانحرافات الدّوله فهذا بعید عن تخصصهم بعد الثریا… ولا دخل لهم فیه من قریب أو بعید… ومثل ذلک منکرات الأجانب ومفاسدهم وکفریاتهم سواء من الأمریکان أو الإنجلیز أو غیرهم، خصوصاً إذا کانوا دبلوماسیین، فإن العاملین فی الهیئات یؤکد علیهم هذا الأمر فیعطون دروساً فی کیفیه التعامل مع الدبلوماسیین ومنکراتهم، فلا ینکر علیهم ولا یکلمون ولا یخاطبون البته مهما کان منکرهم فقط یسجل رقم السیاره ویرفع إلى المسؤولین… ومن هم المسؤولون؟؟ إنهم طبعاً أحباب أولئک الدبلوماسیین وأولیائهم وشرکائهم فی منکراتهم… وهکذا… فرغم هذا التشویه والمسخ والتکبیل کله فإن الطّغاه لم یرضوا عنها ولم یهنأ لهم بال حتى مسخوها وقتلوها تماماً… وارجعوا الیوم إلیها وانظروا کیف أصبح أصحابها یبکون على أیام زمان – رغم مسخها ذاک- ویسمّونها أیام العزّ!! لتتعرفوا على الحقائق… وقصص الدّوله مع هذه الهیئات وفضائحها لا تنتهی… وإذا کان هذا هو حال هیئات الأمر بالمعروف والنّهی عن المنکر فکیف یکون حال الحدود إذن؟؟ وکیف تقام؟؟ وعلى من تقام؟؟ ( ).
والشّاهد من هذا کلّه أن تلک الحدود لا تطبق إلاّ على الضّعفاء والمساکین کما هو معروف، یفعلونها لیلبسوا على النّاس دینهم ویوهموهم بأنّ الحدود قائمه محکمه عندهم…
تبدو لهم لیسو بأهل معان والنّاس أکثرهم فأهل ظواهر
تماماً کما هو الحال فی غیرها من الدّول الطاغوتیه الأخرى التی تأخذ من الشّریعه ما یسمّونه بالأحوال الشخصیه. بل إن بعض الدّول تقیم مثل هذه الحدود أیضاً تلبیساً وتدلیساً فالقذّافی – کما أشرنا من قبل – یجلد شارب الخمر… اسألوا اللیبین إن لم تصدّقوا فما بال إقامته لتلک الحدود لم تشفع له عند مشایخ السعودیه فکفروه؟؟
ومع هذا فلابد أن یعرف الموحّد أنّ هذه الحکومه الخبیثه رغم مسخها لهذه الحدود ورغم أنّها تعطلها فی کثیر من الأحوال ولا تطبقها إلاّ على الضعیف فإنّها قد ضاقت بها ذرعاً وتود لو یأتی ذلک الیوم الذی تمحی فیه معالمها بالکلیه… ولکنّها ترى أنّه لم یحن ذلک ولابد من الاستمرار بسیاسه التّلبیس… مادامت القضیه لا تطول الأمراء والشّخصیات ولا تبلبل سیاساتها الخارجیه.
ومن علامات ومؤشرات ضیقها وتحرجها من هذه الحدود أنّ الأمیر سلمان (أمیر الرّیاض) بعث إلى وزاره العدل بکتاب یطلب فیه أن لا تقام الحدود فی الشّوارع وأن تنفذ فی السّجون لأسباب عده ذکر من أولها أنّ ذلک یُصوَّر من قبل الأجانب ویُنقل إلى بلادهم فتُشوَّه حکومه السّعودیه!! ومنها أنّ ذلک یُفزع النساء والأطفال ویعقّدهم… وغیر ذلک من الأسباب السّاقطه المتهافته التی ذکرها.
فالقوم یتمنّون وربّ الکعبه الیوم الذی یمسخون فیه الأمه مسخا. ویتخلصون من بعض الغیورین الذین یخافون من بلبتهم لینسفوا ما تبقى من الشریعه نسفاً… تماماً کما نسفوا غیرها من شرائع الإسلام وأباحوا وحموا ونشروا کثیراً من الباطل والحرام ولکنّهم کما قلنا لا یقدرون على ذلک دفعهً واحدهً. خصوصاً وعندهم الحرمین… فهذا یُثیر سخط وعواطف النّاس… فما المانع من تأخیر ذلک وإبقاء هذه الحدود بحالها الممسوخ هذا ستاراً لها وسلاحاً أحیاناً.
فحدّ الحرابه – على سبیل المثال – تحرص علیه الدّوله حرصاً شدیداً وهو الحد الوحید الذی أظنّها لن تتنازل عنه أبداً مادام مسخراً للدفاع عن طواغیتها وعروشهم، فکل من خرج علیهم أو حاول أن یرفع رأسه ویتحرر من عبودیتهم وطغیانهم.. طبّقوا علیه هذا الحد بحجّه أنّه یحارب الله ورسوله ویسعى فی الأرض فساداً.. والحقیقه التی لا یجادل فیها موحّد مطّلع على أحوالهم أنّهم هم هم الذین یحاربون الله ورسوله والمؤمنین ویصدّون عن سبیل الله ویسعون فی الأرض فساداً لیل نهار… کما عرفت وستعرف مزیداً من ذلک فیما یأتی…
فنسأله تعالى بصفاته العلى وأسمائه الحُسنى أن یقرّ عیوننا بیوم نطبّق فیه هذا الحد العظیم علیهم.
***
وننتقل الآن إلى موضع هام، یجب على الموحد التنبه له ومعرفته… لیزداد بصیره فی خبث هذه الحکومه، وتشریعها وتحاکمها للقوانین الوضعیه، وتلاعبها بالشریعه وحدودها ومحاکمها…

السعودیه بین لعبه المحاکم الشرعیه
والهیئات الحاکمه الوضعیه
إذا کان مجرّد وجود المحاکم الشرعیه یکفی فی الحکم على الدّوله بالإسلام مع وجود المحاکم المدنیه الأخرى التی تحکم بالقوانین الوضعیه، ومع تحاکم الدّوله وحکومتها کما سیأتی إلى الطّواغیت الأخرى الخلیجیه والعربیه والعالمیه وموالاه أهل تلکم الطّواغیت ومناصرتهم، وإذا کان هذا کلّه لا یؤثّر عند کثیر من الجهّال فی إسلام الدّوله وحکومتها ولا یخدشه… فإنّ هذا الحکم الأعوج لیس وقفاً على السّعودیه وحدها.. بل الحق أن یسحب على العدید من الدّول الطاّغوتیه الأخرى التی یکفرها مشایخ السّعودیه فهناک عندها أیضاً محاکم شرعیه وهناک أیضاً تطبیق لبعض جوانب وحدود الإسلام.
فهل هذا هو الإسلام الذی یریده الله عزّ وجلّ… وهل هذا هو التّوحید الذی بعث الله به الرسل…” وهل هذا هو الدین الذی قال تعالى عنه: ومن یبتغ غیر الإسلام دیناً فلن یُقبل منه وهو فی الآخره من الخاسرین.
أم أنّ هذا مسخ للإسلام وتشویه له، وطعن فیه… فی السّعودیه الیوم… محاکم شرعیه یخادعون بها العمی والصم… وأخرى مدنیه یسیّرون بها سیاساتهم وأحوالهم وشؤونهم المخالفه للشریعه… ولکن کالعاده وتمشیاً مع سیاسه التلبیس… یلبسونها أثواباً وأسمالاً شتى لا تصادمهم مع الناس ولا تحرج مشایخهم الذین هم أکبر وأعظم أعمده السّلطه، تماماً کما یفعلون مع القوانین الوضعیه فیسمّونها (أنظمه) و(مراسیم) وغیر ذلک… ویتجنبون قدر الإمکان أسماء (قانون) و(قوانین) فکذلک الحال فی هذا الباب…
فعند (الرَّبع) فی السّعودیه إلى جانب المحاکم الشرعیه هیئات أخرى قانونیه (کدیوان المظالم) وغیره مما سیأتی، تقوم هذه الهیئات بعمل المحاکم المدنیه الموجوده فی الدول الأخرى التی تصرح بتحکیم القوانین الوضعیه، فتحوّل إلیها شتى القضایا التی عطّلوا أحکام الشریعه فیها واستبدلوها بقوانینهم ومراسیمهم… کقضایا الربا والتزویر والرشوه وما حوالیها… فإنّها تحول إلى دیوان المظالم وغیره من الهیئات التی فیها خلیط من المشایخ ورجال القانون وفقهائه من خریجی جامعه السربون… فتصدر أحکام القضایا طبقاً للماده کذا والمرسوم رقم کذا… ویُفضُّ النزاع بین المتحاکمین بهذه الصوره… ومن أراد التأکید من ذلک فلیتوجّه إلى أی قسم من أقسام دیوان المظالم أو غیره من الهیئات التی سیأتی ذکرها… ولیتعرف على موظف من موظفیها یولیه ثقته لیقصّ علیه آلاف القصص والأحکام والقضایا التی هی فی حقیقتها لا تختلف فی کثیر أو قلیل عن أحکام المحاکم الوضعیه فی الدّول الأخرى التی تصرح وتجاهر بتحکیم القوانین… وکذلک فلیراجع من أراد التوسّع أکثر کتاب “جرائم التزویر والرّشوه وتطبیقاتها فی المملکه” لعبد الله الطریقی فإنّه مهم فی هذا الباب. وأیضاً فلینظر مجموعه فتاوى الشیخ محمد بن إبراهیم آل الشیخ مفتی الدّیار السعودیه سابقاً فإنّها تحوی الکثیر من الأمثله التی أنکرها الشیخ على هذه الحکومه الخبیثه وستأتی أمثله من ذلک فی المجالات المختلفه التجاریه والصحیه والزراعیه والإداریه والعمالیه وغیرها…
أما فی مجال المحاکمات العسکریه فقد جعلوا لها دیواناً خاصاً آخر سمّوه (دیوان المحاکمات العسکریه) یتم فیه التحاکم إلى قانون وضعی سمّوه (نظام الجیش العربی السّعودی) الصادر بتاریخ ۱۱/۱۱/۱۳۶۶هـ، وتحال إلى هذا الدّیوان قضایا ومحاکمات العسکریین بما فیهم المتقاعدین. ونظام الجیش أو قانونه هذا خلیط من قوانین وضعیه شرعوها هم، وأحکام أخرى شرعیه تردع الخارجین على عروشهم وحکوماتهم کحدّ الحرابه وأمثاله… وإلیک أمثله من قوانینهم الوضعیه فیه:
حدّ السّرقه الذی یزعمون إقامته وتطبیقه فی دولتهم… طبعاً لن نکرر تفاصیل تلاعبهم فی هذا الحد وإقامتهم له على الضّعیف وتعطیله عن الشّریف… فالقوم قد تعدّوا هذا المستوى منذ أمد طویل… وقد ولجوا وبکل فخر أبواباً شتى من الکفر والزندقه والمحاده لله بتشریع ما لم یأذن به الله والتّحاکم إلیه…
فمن المعلوم فی الشریعه أن السارق تقطع یده عسکریاً کان أم مدنیاً… أمّا فی دوله أمیر المؤمنین؟؟؟ فلا یمشی هذا عندهم… لذلک شرّعوا قوانین خاصّه للسّرقه بین العسکریین.. تستبدل حدّ السّرقه بالسّجن تماماً کما هو حاصل فی الدّول الأخرى التی تجاهر وتعلن بتحکیم القوانین..
جاء فی القانون المذکور فی (الفصل الثامن) ماده رقم (۱۱۲) (ضابط الصّف والجنود الذین یسرقون شیئاً من أشیاء الضّباط ونقودهم ومن هم مختلطون بهم وقاطنون معهم فی محل واحد أیّاً کان ذلک المحل فإذا کان من المستهلکات یکلف بدفع قیمتها المستحقّه إن سبق فی عینها التّلف ویسجن من شهر ونصف إلى ثلاثه أشهر…”.
تأمّل التّلاعب فی دین الله، بینما إذا سرق شیئاً من الأهالی مع استعمال العنف فإنّه یحال إلى المحاکم الشرعیه! کما فی الماده (۱۱۶) من القانون نفسه.
فهناک إذاً جهتین حاکمتیْن (جهه تحکم بالقوانین الوضعیه…، وجهه بزعمهم تحکم بأحکام شرعیه…). وکیف یتم التوزیع… والتّلاعب؟ ومن الذی یوزع الاختصاصات؟؟ یتم ذلک بالطبع عن طریقهم هم، فالماده رقم (۲۰) و(۲۲) من الفصل الثالث من القانون نفسه وتحت عنوان (توزیع الاختصاص) تبین أنّ هناک من الجرائم ما تختص به المحاکم الشرعیه وهناک منها ما یختص به (دیوان المحاکمات). وتنص الماده (۲۱) من القانون نفسه على أنّه: “إذا ظهر لکل من جهتی الاختصاص عدم أحقیتها فیما تحال إلیها من محاکمات أو المرافعات التی تکون خارج اختصاصها فعلیها إعادتها إلى الجهه التی وردت منها مع بیان أسباب ذلک… وکل حکم یصدر من الجهتین خارجاً عن حدود اختصاصها یعتبر ملغیاً ویعاد النظر فیه ثانیاً من الجهات المختصه” أهـ.
تأمّل هذه الزّندقه المکشوفه…
وهذا یعنی… أنّه لو سرق جندی من الجنود أموال ضابط من الضّباط وأن ذلک الضاّبط استیقظ ضمیره!! وهداه الله وکفر بقوانین دولته الوضعیه ورفض التّحاکم إلى (قانون الجیش السّعودی) وذهب إلى محکمه شرعیه وأقام البیّنه والشّهود على السّارق وحکمت له المحکمه بالحکم الشرعی وبالحد على السارق فإن للحکومه وللجیش ولذلک الجندی أن یلغی هذا الحکم الشّرعی ویعطّل حد الله سبحانه وتعالى فی السرقه فی ظل حمایه هذه الماده الکفریه الخبیثه… ویحق له أن یعید النظر فی قضیته ویحوّلها إلى (دیوان المحاکمات العسکریه) رغماً عن أنف ذلک الضّابط ورغماً عن أنوف أولئک المشایخ والقضاه الشّرعیین… ویحکم له طبقاً للماده (۱۱۲) من القانون الهزیل المتقدم الذّکر… وینتهی الموضوع لیعود مره أخرى بعدها لممارسه السّرقه وغیرها…!
أرأیتم یا دعاه التوحید إلى دوله التوحید المزعوم! أرأیتم التلاعب الصریح فی دین الله تعالى… والتشریع معه… ما لم یأذن به سبحانه وتعالى…؟
قال الله تعالى: أم لهم شرکاء شرعوا لهم من الدین ما لم یأذن به الله (الشورى: ۲۱).
ومن معانی الدین کما فی تفسیر قوله تعالى: ما کان لیأخذ أخاه فی دین الملک الحکم والقضاء والقانون…
یقول العلامه الشنقیطی فی تفسیره أضواء البیان فی تفسیر (سوره الشورى): (کل من اتّبع تشریعاً غیر تشریع الله فقد اتّخذ ذلک المشرّع رباًّ وأشرکه مع الله) أهـ.
أرأیتم التّحاکم إلى غیر ما أنزل الله عند هذه الحکومه المنافقه الخبیثه التی تخفی ذلک، وتزعم أنّها تطبّق شرع الله وتنبذ القوانین الوضعیه…!
قال الله تعالى فی محکم تنزیله: ألم تر إلى الذین یزعمون أنّهم آمنوا بما أنزل إلیک وما أنزل من قبلک یریدون أن یتحاکموا إلى الطاغوت وقد أُمروا أن یکفروا به ویرید الشیطان أن یُضلَّهم ضلالا بعیداً (النساء: ۶۰).
فالتحاکم إلى الطّاغوت فی أی شأن من الشؤون مناقض للإیمان بالله وکتبه… لأن الله کذّب إیمان مرید التحاکم وسمّاه زعماً… فکیف بالمشرع المقنن نفسه الذی یسن هذه المراسیم والأنظمه أنصدّق قوله وقول مشایخه أنّه مؤمن بالله محبّ لکتابه وحکمه أم نصدّق فیه حکم ربّ العالمین الذی یعلم خائنه الأعین وما تخفی الصدور؟؟
قال الحافظ ابن کثیر فی تفسیره:
(هذه الآیه ذامه لمن عدل عن الکتاب والسنّه وتحاکموا إلى ما سواهما من الباطل، وهو المراد بالطّاغوت هاهنا). ویقول ابن القیم فی إعلام الموقعین: “من تحاکم أو حاکم إلى غیر ما جاء فیه الرّسول صلى الله علیه وسلم، فقد حکم الطّاغوت وتحاکم إلیه” أهـ.
ویقول الشنقیطی فی تفسیره أضواء البیان: (وکلّ تحاکم إلى غیر شرع الله فهو تحاکم إلى الطاّغوت) أهـ. من تفسیر سوره الشّورى.
فهل هذه الدوله وحکومتها کافره بالطّاغوت أم مؤمنه به متحاکمه إلیه…؟ وإذا لم تکفر بالطّاغوت، فأی توحید هذا توحیدها الذی تلبس ویلبس مشایخها على النّاس فیه..؟؟
أرأیتم التشریع من منطلق الهوى واستبداله بشرع الله المحکم… یقول ابن کثیر فی تفسیر قوله تعالى: أفحکم الجاهلیه یبغون، (إن جنکیز خان وضع الیاسق للتار “وهو عباره عن کتاب مجموع من أحکام قد اقتبسها عن شرائع شتّى من الیهودیه والنصرانیه والملّه الإسلامیه وفیها کثیر من الأحکام أخذها من مجرّد نظره وهواه، فصارت فی بنیه شرعاً متبعاً یقدمونها على الحکم بکتاب الله وسنّه رسوله صلى الله علیه وسلم فمن فعل ذلک فهو کافر، یجب قتاله حتى یرجع إلى حکم لله ورسوله فلا یحکم سواه فی قلیل ولا کثیر) أهـ.
مثال آخر ولیس الأخیر نورده من هذا القانون الکفری قبل أن ننتقل إلى قوانین أخرى… وهی الماده (۲۷): “یطبق دیوان المحاکمات الجزاءات الإرهابیه المار ذکرها کل ودرجه الجرم الذی تظهره المحاکمه الأصولیه ولصاحب الولایه وحده (القائد الأعلى) حق تنفیذها أو توقفیها أو استبدال حکم بحکم فیها إن تخفیفاً أو تشدیداً وفاقاً لما تقتضیه غایه الشّرع ومصلحه الولایه” أهـ.
ونحن نوجّه للمشایخ المدافعین عن هذا الباطل سؤالاً واضحاً… ونرید منهم جواباً واضحاً مثله.
ما الذی یحکم به فی هذا القانون أهی أحکام الشریعه الإسلامیه أم أحکام وضعیه؟؟؟
قد عرفت فیما تقدم أنّها أحکاماً وضعیه قد خلطوها بأحکام شرعیه تثبت عروشهم کحد الحرابه.
فإن أجابونا زوراً وتلبیساً وقالوا: یحکم فیه بالشریعه الإسلامیه وحدودها…
قلنا: هذه الماده (۲۷) دلیل على کفرهم وزندقتهم إذ کیف یحق لصاحب الولایه (القائد الأعلى) توقیف أو تعطیل أو استبدال حکم الشریعه بحکم آخر… – کما نصوا هنا -.
فإن حاصوا ونفروا کالحمر المستنفره وقالوا: لا. هذا قانون وضعی ولهم أن یبدّلوا فیه وفی أحکامه کما یشاؤون.
قلنا: هذا الذی نرید!! إذن هم یشرعون القوانین الوضعیه ویتحاکمون إلیها… تلک القوانین التی تکفِّّرون أنتم أنفسکم أهلها والسَّلام على من اتَّبع الهُدى.
حتّى غدوتم ضحکه الصبیان الله أکبر هتکت أستارکم
وإلى أمثله أخرى من هذه الهیئات الکفریه، وقوانینها الوضعیه…
***
فاعتبروا یا أولی الأبصار
الشیخ محمد بن إبراهیم آل الشیخ مفتی المملکه سابقاً ورئیس القضاه فی المحاکم الشرعیه، وأمثله مما عاناه فی منصبه هذا من تلاعب الدوله بالمحاکم الشرعیه وسلب اختصاصاتها بهیئاتهم الوضعیه المختلفه.
من المفید فی خاتمه هذا الفصل أن نتعرف على لمحه من معاناه الشیخ محمّد بن إبراهیم بن عبد اللطیف آل الشیخ صاحب فتوى (تحکیم القوانین) یوم کان فی منصب رئیس قضاه المحاکم الشرعیه، وما لاقاه وأنکره من تلاعب هذه الدّوله الخبیثه فی المحاکم الشرعیه… خصوصاً فی باب التقنین والتشریع وتکبیل وتضییق اختصاصات تلک المحاکم واختراع شتّى المسمیات والهیئات والأنظمه التی یسرقون ویسلبون بها کثیر من اختصاصات المحاکم الشرعیه… لیتعرف الموحد على مزید من أمثله قوانینهم وهیئاتهم الوضعیه الأخرى، خذ على سبیل المثال:
۱- نظام المحکمه التجاریه للملکه العربیه السعودیه التابع ” للغرفه التجاریه فی الریاض” سنه ۱۳۷۵هـ.
قال الشیخ فی خطاب بعثه إلى أمیر الریاض:
(۴۰۳۸- والقضایا التجاریه إلى القضاه الشرعیین)
من محمد بن إبراهیم إلى حضره صاحب السمو الملکی أمیر الریاض سلمه الله!!
السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته!! وبعد:
فبالإشاره إلى خطابکم رقم ۴۹۲۸ وتاریخ ۱۱/۴/۱۳۷۵ المرفق به الأوراق الخاصه بموضوع تأسیس غرفه تجاریه بالریاض.
نفیدکم أنه جرى درس النظام المرفق، ولاحظنا علیه ملاحظات أهمها الفقره (د) من الماده ۳، التی نصها: أن تکون الغرفه مرجعا لحل الخلافات التجاریه بین المتنازعین من التجار سواء کان المدّعی علیه مسجلا أو غیر مسجل. وقد انتهى إلینا نسخه عنوانها “نظام المحکمه التجاریه للملکه العربیه السعودیه” المطبوع بمطبعه الحکومه بمکه عام ۱۳۶۹ للمره الثانیه، ودرسنا قریباً نصفها فوجدنا ما فیها نظماً وضعیه قانونیه لا شرعیه، فتحققنا بذلک أنه حیث کانت تلک الغرفه هی المرجع عند النزاع أنه سیکون فیها محکمه، وأنّ الحکّام غیر شرعیین، بل نظامیون قانونیون، ولا ریب أنّ هذه مصادمه لما بعث الله به رسوله صلى الله علیه وسلم من الشّرع الذی هو وحده المتعین للحکم به بین الناس والمستضاء منه عقائدهم وعباداتهم ومعرفه حلالهم من حرامهم وفصل النزاع عندما یحصل التّنازع. واعتبار شیء من القوانین للحکم بها ولو فی أقلّ قلیل لاشک أنّه عدم رضا بحکم الله ورسوله، ونسبه حکم الله ورسوله إلى النّقص وعدم القیام بالکفایه فی حل النزاع وإیصال الحقوق إلى أربابها وحکم القوانین إلى الکمال وکفایه النّاس فی حل مشاکلهم، واعتقاد هذا کفر ناقل عن الملّه، والأمر کبیر مهم ولیس من الأمور الاجتهادیه وتحکیم الشرع وحده دون کل ما سواه شقیق عباده الله وحده دون ما سواه؛ إذ مضمون الشهادتین أن یکون الله هو المعبود وحده لا شریک له، وأن یکون رسوله صلى الله علیه وسلم هو المتبع المحکم ما جاء به فقط. ولا جردت سیوف الجهاد إلا من أجل ذلک والقیام به فعلاً وترکاً وتحکیماً عند النّزاع… إلى آخر خطابه…” راجعه فی مجموع فتاوى الشیخ (۱۲/۲۵۱).
وقد کان الشیخ – للأسف الشّدید – یحسن الظن بهم کثیراً، ویطری علیهم فی خاتمه کل خطاب، لعلّ ذره حیاء تزعزعهم عن هذا الباطل… ولکن دون جدوى…
وهذه الغرفه ومحکمتها تحکم بأحکام وضعیه تخرج باسم قرارات ومراسیم ونحو هذا من التّلبیسات، وبالطبع فهم لم یستجیبوا لإنکار الشیخ هذا… ولکنّهم تمسّکاً منهم بسیاسه التّلبیس، وحفظاً لماء وجوههم، حاولوا أن یرقعوا الأمر ویجروا بعض التعدیلات التی ظنّوا أنّها قد تنطلی على الشیخ وأمثاله، بعث بها رئیس الدّیوان العالی إلى الشّیخ بتاریخ ۲/۸/۱۳۷۵هـ بخطاب رقم (۱۲/۵/۳۴۱۸).. ولکن الشیخ استمر فی إنکاره مبیناً ما فی أحکام هذه الغرفه التجاریه من الباطل، مصراًّ على وجوب ردّ أحکامها کلّها إلى المحاکم الشرعیه، وإلیک ردّه منقولاً عن المرجع نفسه (۱۲/۲۵۲):
(۴۰۳۹- حول نظام الغرفه التجاریه المعدل)
من محمد بن إبراهیم إلى حضره المکرم!! رئیس الدّیوان العالی الموقر!! وفّقه الله!! السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته!! وبعد:
فبالإشاره إلى خطابکم رقم ۱۲/۵/۳۴۱۸ وتأریخ ۲/۸/۱۳۷۵ بشأن “نظام الغرفه التجاریه” وما جرى فیه من تعدیل، فأفیدکم بما یلی:
۲- أن اسم حکم وحاکم فی فضّ النزاع والخصومات فی الحقوق والأموال ونحوها لا یسوغ منحه لأی شخص مهما بلغ من الحنکه والتجارب والمرانه فی الأمور إلاّ لشخص استضاء بنور الشرع المحمّدی، وعرف ما یفصل به النزاع من الشریعه المحمّدیه، وصار لدیه من الفقه الشرعی والنّفسی ما یعرف به الواقع والحکمه، وتطبیق الحکم على الواقع.
۳- إن العقل البشری مهما بلغ لا یستقل بالهدایه، ولا یرکن إلیه فی الحصول على السّعاده، ولا یکتفى به فی سلوک طریق النّجاه بدون الاستضاءه بنور الشرع المحمدی، إذ لو کان العقل کافیاً ومستقلا فی الوصول إلى الحق وسلوک الطریق السوی لم یعد حاجه إلى إرسال رسول أو إنزال کتاب. إن الأمه التی زعمت ذلک نبذت کتاب الله وراء ظهرها، وخرجت من فرق الأمه المحمّدیه کما هو معروف عن “الجهمیه” وأضرابهم.
۴- لا یخفى أن الحکّام من البادیه وغیرهم من قبل البعثه وفی أزمنه الفترات لدیهم من العقول الراجحه والتّجارب الطّویله والحنکه التامه ومعرفه الأحوال والواقع ما کان داعیاً إلى الالتفاف حولهم والرضا بأحکامهم – ومع ذلک جاء الشرع بالتنفیر والزّجر بأبلغ عبارات الزجر عنهم، وتسمیه أولئک الحکام بأقبح الأسماء وأسمجها، فسمّاهم “طواغیت” و”شرکاء” أم لهم شرکاء شرعوا لهم من الدِّین ما لم یأذن به الله} {ومن لم یحکم بما أنزل الله فأولئک هم الکافرون ألم تر إلى الذین أوتوا نصیبا من الکتاب یؤمنون بالجبت والطّاغوت ویقولون للذین کفروا هؤلاء أهدى من الّذین آمنوا سبیلاً
۵- أنّ الصلح له حدود معروفه فلیس کل صلح جائزاً، بل الصّلح ینقسم إلى صلح عادل وصلح جائر ولا یمکن معرفه ذلک إلاّ لعالم بالشّریعه بصیر بأحکامها، ولذا قال رسول الله صلى الله علیه وسلم (الصُّلح جائزٌ بین المسلمین إلاّ صُلحاً أحلَّ حراماً أو حرم حلالاً).
۶- أنّ الشرع الشریف تام واف بالمقصود، کافی فی فصل النّزاع، بعباره شافیه مقنعه معقوله، وافیه بتحصیل المصالح إذ المشرع هو أرحم الراحمین، وأحکم الحاکمین، وهو أعلم بمصلحه عباده وما ینفعهم ویضرّهم، ولم یکل التشریع إلى أحد فهو المشرّع، ورسوله المبلّغ.
ثم أی قضیه استعصت ولم یوجد فی الشرع حلها؟ کلا والله، إن الشرع لواف تام جاء بأکمل النظم وأرقاها.
ثمّ فی الفقه الإسلامی المستنبط من الکتاب والسنّه ما به مندوحه عن نظم الرومان وقوانین بنی الإنسان.
لذا نرى لزاماً إحاله کلّ نزاع إلى المحاکم الشرعیه، فهی التی من حقّها أن تقوم بفضّ النزاع وفصل الخصومات وإعطاء کلّ ذی حق حقّه بالطرق الشرعیه والنظم العالیه السماویه. وهذه الطریقه الناجحه، المنجیه الکافیه، المقنعه المرضیه لکل مسلم.
ثمّ إنّ هذه الطّریقه هی الطریقه التی سلکها المسلمون من لدن زمن الرّساله، ونجحوا بها غایه النّجاح، وبلغوا مقصودهم ووصلوا إلى هدفهم، وفتحوا بها القلوب والأوطان، والتفت حولهم الأمم، ورضوا بهم حکّاماً وصاروا مضرب المثل فی العداله والإنصاف.
أما ما عداها فهی عرضه للانتقاد وعدم القناعه وسخط الجمهور وسوء السّمعه وتشنیع الأعداء، ولها عاقبه سیّئه وخیمه، بل هی کفیله بفضّ المجتمع الإسلامی وتفکیکه وسبب للشغب والفوضى والارتباک ولو کان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافاً کثیرا بل هذه وسیله إلى إعطاء رتبه الحکم لکل إنسان، وإعطائه الفرصه للخروج على الحاکم وعدم القناعه به، کما أنّ الحاکم یحکم برأیه وما هداه إلیه عقله، فکل إنسان یستطیع ذلک ویرى نفسه أهلاً لها وأنّه غیر ملزم بنحاته فکر غیره وسفاله ذهنه. والله یحفظکم!!
(ص/ف ۴۶۰ فی ۵/۹/۱۳۷۵)
وتأمل تخویف الشیخ لهم بأخوف ما یخافونه وهو قوله: ( أما ما عداها فهی عرضه للانتقاد وعدم القناعه وسخط الجمهور وسوء السّمعه وتشنیع الأعداء) وقوله: (إعطائه الفرصه للخروج على الحاکم وعدم القناعه به…الخ)، ممّا دعاهم إلى الاستمرار فی محاولات الترقیع مع عدم التفریط بسیاستهم الباطله الکفریه.
فقرّر مجلس الشّورى إبقاء هذه الغرفه وقوانینها مع جعل التّحاکم إلیها اختیاریاً ولیس إجباریاً، فمن شاء أن یتحاکم للشریعه فها هی المحاکم الشرعیه موجوده!! ومن أحب أن یتحاکم للطّاغوت فها هو الطّاغوت یفرّخ فی البلاد ویصفر.
وقد تنبّه الشیخ إلى ألاعیبهم هذه، فأصرّ على وجوب إلغاء هذه الغرفه ومحکمتها وقوانینها التجاریه، ولو کان التحاکم إلیها اختیاریاً.
جاء فی فتاوى الشیخ (۱۲/۲۵۴):
(۴۰۴۰- وجوب إلغاء الغرفه التجاریه ولو کان التحکیم إلیها اختیاریاً)
من محمد بن إبراهیم إلى حضره المکرم رئیس الدیوان العالی سلمه الله!!
السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته!! وبعد:
فقد جرى الاطلاع على خطابکم رقم ۱۲/۵/۴۰۹۰ وتأریخ ۹/۱۰/۱۳۷۵ المرفق به الأوراق الخاصه بنظام “الغرفه التجاریه” کما جرى الاطلاع على قرار مجلس الشورى رقم ۷۴ فی ۶/۷/۱۳۷۵ حول ما کتبناه بهذا الخصوص.
ونشعرکم أن الأمر الذی نعتقده ویدین الله به سائر علماء المسلمین وکافه أهل الدین أنه لا عدول لهم ولا لحکومتهم ولا لسائر المسلمین عن التّمسک بما قررناه أولاً من وجوب وتعین إلغاء الغرفه التجاریه، کوجوب إلغاء المحکمه التجاریه التی قد وفق الله ملک المسلمین لإلغائها، فهما – أعنی الغرفه التجاریه والمحکمه التجاریه – أخوان: أحدهما مبدئی لرفض السنه والقرآن بالنّسبه إلى الحکم بین التجار فیما یتنازعون فیه. والثانی غایه لما دسّه الشیطان وزینه من أحکام الإفرنج ومن تلقى عنهم ومن أعجبته مساعیهم فی خدمه الماده والتشمیر عن السّاعد فی توفیرها صوره سواء أوافق ذلک الشرع أم خالفه.
وإن کانوا یخدعون عباد الماده والذین لا مبالاه لهم بسلوک الجاده بجعل تحکیمها والرجوع إلیها اختیاریا لا إجباریاً، ولعمر الله لقد جاء صاحب هذه الکلمه شیئاً فریاً، متى کان التخییر فی التحکیم إلى المتحاکمین وأنّ لهم تحکیم من اتفقوا على تحکیمه من حاکم شرعی وغیر شرعی. أو لیس الله یقول: فلا وربک لا یؤمنون حتى یحکموک فیما شجر بینهم الآیه. فإن الضمیر وهو الوارد فی قوله: (یُحکّموک) المراد به المتخاصمون، فلیس الأمر إلیهم فی ذلک، بل لا یسوغ لهم أبداً أن یرجعوا عند التنازع وینتهوا عند التخاصم إلا إلى الشرع المحمّدی – والتحاکم إلیه وهو التحاکم إلى حملته الحاکمین به. وما أشبه هذه الکلمه السیئه المتضمنه ما تقدم بما قد اشتهر قدیماً عند بعض رؤساء القانونین من تخییرهم الخصمین عندما یرفعان الشکایه إلیهم من قوله: ترید الشرع الشریف، أو القانون المنیف؟ ما أشبه اللیله بالبارحه؟؟
أخوها سقته أمها من لبانها فإن لم یکنها أو تکنه فإنّه
أما یوقظنا ما أوقع الله بالحکومات التی استحسنت القوانین من إباده خضراهم، والعقوبات التی جعلت بقاء ما معهم من الدین الإسلامی شذر مذر وأسماء لاحقیقه، کما جعلت دولاتهم کذلک: عوقبوا على تحکیمهم غیر الشرع فی بعض أمورهم حتى انتهت الأحوال بهم إلى أن لا تحکم بینهم فی کل شیء إلاّ القوانین الملفقه من قوانین “جنکیز خان” من رؤوس الدول الأخرى کالروس والإنجلیز وسائر الدول الکفریه، والطوائف البعیده عن الأصول والنصوص الشرعیه.
ولا یظن أن فی الشرع المحمدی أی شیء من حرج، لا فی محللاته ولا فی محرماته، ولا فی حکمه وأحکامه ومعاملاته، کما قال تعالى: وما جعل علیکم فی الدین من حرج الآیه، بل هو الیسر کل الیسر، والأمر الذی لا استقامه للمسلمین ولا فلاح لهم إلا بتحکیمه. نعم لا یتفق أبداً مع أغراض المبطلین الشخصیه وأرباب الهلع مع أهل الإرادات الکفریه والاعتقادات الإلحادیه، والمعاملات الربویه، والحیل المحرمه الردیه، وحاشاه أن یتّفق مع أغراض هؤلاء، إنّما یتّفق مع العدل وإراده مریدی حقوقهم لا مطمع لهم فی حقوق وأموال سواهم؛ فالشّرع حفظ الحقوق کائنه ما کانت لأربابها وحماها، وطهرها عن ما یرید أهل الجشع والظلم من ضمّ غیرها إلیها.
ثم متى کانت المحاکم الشرعیه معرضه عن الصلح العادل الذی لا یحرم حلالا ولا یحل حراماً، بل فیما یصدر عن حکام الشریعه من فصل الخصومات قسم کبیر مستنده الصلح الشرعی العادل.
ومن المعلوم أن من دار فی خلده شیء من الغلط ثم استقر، أو استمالته الشهوه إلى ما لا یحل وعاود ذلک واستمر؛ یقوى ذلک فی اعتقاده حتى تعود الشهوه شبهه. والغلط فی اعتقاده صواباً، فیبقى منافحاً عن غلطه، وعن الشّبهه التی نشأت عن شهوته، وبهذا اصطاد الشیطان أکثر الخلق، وأمرَّ فی مذاقهم الفاسد حلاوه طعم الشرع والحق.
وأی شیء عند المسلمین سوى أصل دینهم وهو شهاده أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله؟ مع ما یثمره ویتفرع علیه علماً واعتقاداً وعملاً وبراءه مما یناقض ذلک؟ فعلى المسلمین تأمّل جملتی أصل الدین وما تقتضیه الأولى “شهاده أن لا إله إلا الله” من إفراد الله بالعباده، وما تقتضیه الثانیه “شهاده أن محمداً رسول الله” من إفراد الرسول صلى الله علیه وسلم بالمتابعه وتحکیم ما جاء به والحکم بمقتضاه فی القلیل والکثیر والنقیر والقطمیر، على الکبیر والصغیر، والمأمور والأمیر. والله یحفظکم!! والسلام.!! أهـ.
ولکن..
ولکن لا حیاه لمن تنادی لقد أسمعت لو نادیت حیاًّ
فما زال العمل بهذه القوانین جاریاً رغم أنف الشیخ وغیره من المشایخ…
وراجع أمثله من إصرارهم على إبقائها والتحاکم إلیها، فی بعض ما أنکره الشیخ مما سمح بطبعه فی فتاویه، أنظر على سبیل المثال ص۲۷۳، ۲۷۴ من الجزء ۱۲ فتوى رقم (۴۰۵۸) وغیرها…( )
۷- وإلیک مثالاً آخر مما أنکره الشیخ علیهم فی باب القوانین وتلاعبهم فی اختصاصات المحاکم الشرعیه… وبقی رغم إنکاره… شاء الشیخ أم أبى… حیث بعث إلى وکیل وزاره الخارجیه ینکر تحاکمهم إلى قوانین (هیئه فض المنازعات) التابعه لوزاره التجاره ویبین أنّ هذا من التحاکم إلى غیر ما أنزل الله… ویحاول تحجیمهم عنه بتذکیرهم وتخجیلهم بما یعلنونه أمام الناس من أنّ دستورهم کتاب الله وسنّه رسوله… ولکن (ما لجرح بمیّت إیلام).
(۴۰۴۲- استنکار هیئه فض المنازعات)
من محمد بن إبراهیم إلى حضر المکرم!! سعاده وکیل وزاره الخارجیه سلمه الله!!
السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته!! وبعد:
فنشیر إلى صوره خطابکم الموجّه إلى معالی وزیر التجاره والصناعه حول الوضع النظامی لهیئه فض المنازعات.
ونفیدکم أنّه لا علم لنا عن هذه الهیئه، ولا نقر التحاکم إلا إلى المحاکم الشرعیه؛ لقیامها بالحکم بین الناس بمقتضى الکتاب والسنّه، وهذا هو الذی یضمن مصالح المسلمین فی دینهم ودنیاهم. أما التحاکم إلى الجهات غیر الشرعیه فهو الحکم بغیر ما أنزل الله، وحاشا لحکومه دستورها کتاب الله وسنه رسوله أن تقر مثل هذا!! والله یحفظکم!!
رئیس القضاه
(ص/ق۲۰۶۷/۱ فی ۵/۴/۱۳۸۶)
أقول: قد خاب ظن هذا الشیخ فیهم وضیع عمره معهم عبثاً… وها هی الحکومه قد أقرته وغیره من قوانینها وهیئاتها الوضعیه التی تضاد الشریعه وأحکامها صراحه، رغم أنوف المشایخ بعد أن حصلت منهم على الصّبغه الشرعیه التی منحوها لهم بلزوم تلک المناصب، فهل من معتبر…؟؟
ونحن لا نشک أن إنکارت الشیخ محمد بن إبراهیم على حکومته، کانت أشدّ وأقوى وأصرح مما یدعیه المقلده الیوم لمشایخهم الخوالف… ومحاولاته لحمایه ما تبقى من سلطات المحاکم الشرعیه کانت دؤوبه، إلى أن ترک منصبه بسبب المرض الذی ألّم به قبل وفاته… والحق أنّه کان کما یقال (ینفخ فی قربه مشقوقه)، إذ أن هذا الوضع المتناقض کان لابد من وجوده بالنسبه للحکومه السعودیه إشباعاً لنزواتها ورغباتها فی تثبیت عروش طواغیتها بإعطائهم الصّبغه الشرعیه التی یُضفیها علیهم وجود هذه المحاکم الشرعیه الممسوخه وقضاتها، وفی نفس الوقت لا تصادم واقعهم العلمانی الفاسد بتوفیر تلک البدائل الوضعیه القانونیه تحت مسمّیات مختلفه.
والخلاصه: أن هذه الهیئات (کهیئه فضّ المنازعات التجاریه) ونحوها کان لابد – عند الحکومه – من وجودها ولا یمکن فی حال من الأحوال أن یتنازلوا عنها لأنّها وحدها الکفیله بعلاج المشاکل المختصه بأوضاعهم الفاسده الغیر شرعیه، العلاج الذی یحبونه ویشتهونه والذی لا یتوفر لهم فی المحاکم الشرعیه لأن حدود الشریعه رادعه لا تناسب نزواتهم وأهوائهم ولا تقر تعاملاتهم التجاریه المحرمه والربویه ونحوها.
أضف إلى هذا أن المحاکم الشرعیه کانت فی ذلک العهد تقضی أحیاناً بأمر من الشیخ محمد بن إبراهیم بأحکام رادعه فی قضایا الفساد الحادث والجدید… مما جعلهم یضیقون ذرعاً بها ویحدون من اختصاصاتها ویوجدون هذه البدائل التی تناسب أهواءهم وفسادهم… وهذه أمثله من تلک الأحکام:
(۳۷۴۳- أربعین جلده لمتعاطی التنباک، وأربعین لآکل القات)
من محمد بن إبراهیم إلى حضره المکرم رئیس الدیوان العالی الموقر!! السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته!! وبعد:
فقد اطلعنا على المعامله الوارده منکم برقم ۱۶/۱۰/۳۱۲۲ وتأریخ ۲۹/۱۱/۱۳۷۶هـ حول استیضاح وزاره الداخلیه عن العقوبه التی ینبغی أن تتخذ ضد مستعملی القات والواجب فی حق مستعمله أن یجلد أربعین جلده، کما تجب هذه العقوبه على مستعملی التنباک وهو الذی یفتی به علماؤنا أئمه الدعوه النجدیه رحمهم الله فی تعاطی التنباک؛ لاجتماعهما فی الوصف المقتضی للتحریم وهو الإسکار والتفتیر؛ لما روى الإمام أحمد فی مسنده وأبو داود فی سننه بسند صحیح عن أم سلمه رضی الله عنها، قالت: “نهى رسول الله عن کل مسکرٍ ومفتر”(*). فیجب على أرباب الحسبه إقامه العقوبات الشرعیه المترتبه على تعاطی سائر المخدرات، کما یجب علیهم إقامه الحدود على تعاطی المسکرات، وعلى ولاه الأمور تحریضهم على ذلک، ومساعدتهم فیما هناک. وفق الله الجمیع لما یصلح المسلمین، ویمنعهم من تعاطی ما یسخط ربّ العالمین. والسّلام علیکم ورحمه الله وبرکاته!!
(رئیس القضاه)
(ص/ف ۱۸۲ فی ۲۳/۲/۱۳۷۷)
أربعین جلده لمتعاطی التنباک!!
هل مثل هذا الکلام یمشی عند الحکومه؟؟ وهل تصبر علیه طویلاً؟؟ هذا سؤالنا… وجوابه تجدونه فی أسواق مکه والمدینه وجده والریاض ومتاجرها وشوارعها وإعلامها وفی کل زاویه وبقعه من بقاعها…!!
وانظر أیضاً:
(۳۷۴۲-الدّخان مال غیر محترم)
من محمد بن إبراهیم إلى فضیله رئیس محاکم جازان سلمه الله
السلام علیکم ورحمته وبرکاته. وبعد:
نعید لکم برفقه هذه الأوراق المرفوعه منکم برقم ۱۶۰۷/۲/ق وتأریخ ۲۶/۱۱/۸۷ المتعلقه بقضیه السجین علی… المتهم باختلاس عشرین شنطه دخان عائد لعمر العمودی، وترغبون الأمر بما نراه حول سماع هذه الدعوى.
ونشعرکم بأن الدّخان مال غیر محترم، ولیس لصاحبه حق المطالبه به؛ ولکن المدعی العام هو الذی یقیم الدّعوى على المتهم، ومتى ثبت علیه ما اتّهم به عزر وأخذ الدخان منه وأتلف؛ وإن کان قد باعه أخذت منه القیمه وصرفت للفقراء. والله یتولاکم، والسلام.
(رئیس القضاه)
(ص/ق ۶۹۱/۳/۱ فی ۲۲/۲/۸۸هـ)
وأیضاً:
(۳۷۴۱- منع الدعایه للدخان)
من محمد بن إبراهیم إلى حضره صاحب السمو الملکی رئیس مجلس الوزراء المعظم!! أیده الله!!
السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته!! وبعد:
ثم حفظکم الله!! نعرض لسموکم بأن شرکه “شنکار وابن زقر” قد قامت بطبع تقویم لعام ۱۳۷۸هـ حشته بالدعایه والتهییج على شرب الدخان فی غالب أوراقه، کما قامت الشرکه المذکوره بتوزیعه مجاناً، ویوجد فرع دعایه لهم الآن فی الرّیاض یوزّع هذا التقویم، ولا یخفى سموکم!! ما فی هذا من دعایه السوء لشرب هذا الدخان المحرم الخبیث المضر بالدّین والصحه؛ فنرجو من سموکم إجراء أمر حاسم یکف هذه الدعایه ویدحرها. ومع طی خطابی هذا عدد من التقویم المشار إلیه لاطلاع سموکم علیه، تولاکم الله بتوفیقه. والسلام علیکم ورحمه الله!!
(ص/م ۱۰۹۹ فی ۲۰/۱/۱۳۷۸)
وأیضاً:
(۴۱۰۴- عزل قاضی یشرب الدّخان)
من محمد بن إبراهیم إلى حضره صاحب الجلاله الملک المعظم حفظه الله!!
السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته!! وبعد:
لقد تحقق لدینا أن قاضی ینبع… یشرب الدخان علنا فی المحکمه، کما أن معاملات الرعیه وقضایاهم تتأخّر لدیه ولا یبت فیها. وحیث أن ذلک أمر یؤسف له خاصه إذا صدر من القضاه – ولذا فإن المصلحه تدعو إلى إحالته إلى التقاعد. فنرجو من جلالتکم الموافقه على ذلک وإبلاغنا إیاه. تولاکم الله بتوفیقه.
رئیس القضاه
(ص/ق ۲۴۲۵/۵/خ فی ۲۵/۱۱/۱۳۸۴)
وهذا طلب الشیخ ولا ندری استجیب له أم ضرب به عرض الحائط کالمعتاد…!!
وإذا کان الذی یشرب الدّخان ویؤخر قضایا ومعاملات الرعیه ینعزل عند الشیخ… فکیف بمن یشرب دم الرعیه والموحدین… ویوالی أعداء الدین ویأکل أموال المسلمین ویلبس الصلیب ویشرع القوانین ویتلاعب بأحکام الشریعه ویعطّلها..؟؟
ویفتی أیضاً بأن (لا قطع على سارق الصلیب ولو کان من ذهب) أنظر (ص ۱۳۵/۱۲) من الفتاوى( ).
ویفتی بجواز تکسیر وإتلاف آلات الطّرب، ولا ضمان على الفاعل..!! فهل مثل هذا یرضی الدّاخلیه السعودیه التی تسجن إخواننا الموحدین لمجرّد إنکارهم باللّسان على محلات الفیدیو وتسجیلات الغناء ونحوه… فکیف بتکسیرها… وإتلافها؟؟ وکیف بحرقها أو تفجیرها..؟؟ الذی غُیّب کثیر من إخواننا فی السجون لمجرّد التفکیر أو التحدث فیه… ولم نسمع عنهم إلى الآن أأحیاء هم أم أموات…!!
(۱۴۴۷- جواز إتلاف آلات اللهو والصور المجسّمه)
الحمد لله وحده. وبعد:
فقد تکرر السؤال عن جواز إتلاف آلات اللهو: کالعود، والمزمار، والطّبول، ونحوها، والإنکار على أهلها. وکذا الصور المجسّمه، وغیرها من المنکرات الظّاهره، وذکر السائل أن هذه الأشیاء قد کثرت فی ید الناس، وانتشرت فی الأسواق وغیرها.
فأفتیت بما معناه: أنّه یجوز بل یجب إتلاف ما ذکر، والإنکار على صاحبه؛ لحدیث: “من رأى منکم منکراً فلیغیره بیده، فإن لم یستطع فبلسانه، فإن لم یستطع فبقلبه”.
وهذا “فرض کفایه” إذا قام به من یکفی فذاک، وإلا تعین على جمیع من علم به. ولکن بشرط أن لا یترتب على إتلاف ما ذکر منکر أکبر منه، وحینئذ فالمتعین إنکارها بالرفق والحکمه.
وإذا أتلفها فلا ضمان علیه؛ لأنها لیست بمال ولا قیمه لها شرعاً،… إلخ الفتوى).
کل هذا کان عند الحکومه کنفخ فی رماد أو کصیاح فی واد… نعم کان الشیخ یفتی بأشیاء تخالف أهواءهم… ولکن أهواءهم کانت هی المسیطره فی البلد… وهی التی تسیر الأمور لا فتاوى الشیخ…!!
فالدّخان مال غیر محترم… عند الشیخ.. ولکنه محترم عند الحکومه.. والدعایه للدّخان محرمه عند الشیخ… ولکنها مباحه جائزه عند الحکومه… ویرخص بالتعامل به بیعاً وشراءً واستیراداً… وهکذا( ).
وانظر ممّا یدلّ على ذلک نص سؤال السائل فی هذا الفتوى:
(۶۸۲- من عمله إعطاء فسوح ورخص بالتعامل به)
من محمد بن إبراهیم إلى المکرم عبد الله بن مشبب الرجاع سلمه الله
السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته. وبعد:
فقد وصلنا خطابک وفهمنا ما تضمنه من أنک موظف فی مالیه الدّمام، وأن من عملک إعطاء فسوح ورخص بالتعامل بالدّخان بیعاً وشراءاً واستیراداً، وأنک إمام مسجد جامع حی البادیه بالدمام وتسأل عن إمامتک والحال أن عملک ما وصفت.
والحقیقه أن رضاک بهذا العمل والحال أنک من منسوبی أهل الخیر والصّلاح مستغرب، والذی ننصحک به التخلی عن هذا العمل والبحث بعد ذلک عن غیره، فمن ترک شیئاً لله عوّضه الله خیراً منه، فأبواب الرزق لیست محصوره فی مثل عملک، (فإن أصررت على البقاء فیه فیلزمک الابتعاد عن الإمامه فی المسجد لأن وظیفتها تتنافى تمام التنافی مع عملک. هذا ونسأل الله لنا ولک التوفیق والسداد. والسلام.
مفتی الدیار السعودیه
(ص-ف-۱۱۷۱ فی ۲۵-۶-۱۳۸۹هـ)
فلیفت الشیخ بما یحلو له مادامت القضیه قضیه فتاوى فقط، فالحل والرّبط بید آل سعود والواقع باقٍ فی ظل حکومتهم على ما یحبون ویشتهون، أفتى الشیخ أم لم یفتِ لذلک أوجدوا تلک البدائل القانونیه الوضعیه (کدیوان المظالم) و(هیئه فض المنازعات) و(نظام العمل والعمال) و(المجالس الإداریه) والهیئات المختلفه الأخرى (کالهیئه الزراعیه) و(الهیئه الملکیه) و(مکتب مکافحه المخدرات) ونحوه مما یحکم فیه بأحکام وضعیه تصدر باسم مراسیم وقرارات… وتُعطل وتُبطل اختصاصات المحاکم الشرعیه فی هذه الأبواب.
وقد کان الشیخ ینکر أکثر هذه الأمور وینفخ فیهم ویبجلهم ویکبّر رؤوسهم ویخجلهم بتذکیرهم بما ینادون به دوماً – زوراً وبهتانً – من تحکیم الشرع فی کل دقیق وجلیل… ولکن… (لا حیاه لمن تنادی)…
۱- أنظر مثلاً کلامه حول قضایا السینما والدخان ونحوهما (۲۶۱/۱۲):
(۴۰۴۳- وإحاله قضایا السینما والدخان ونحوهما إلیها)
من محمد بن إبراهیم إلى حضره صاحب السمو الملکی وزیر الداخلیه!! سلمه الله!!
السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته!! وبعد:
فنشیر إلى التعمیم المعطى لنا صوره منه برقم ۹۸۳۲ وتأریخ ۷/۸/۸۶ المعطوف على الأمر السامی رقم ۱۶۴۵۸ فی ۱۵/۷/۸۶ المتضمن الموافقه على اقتراحکم إحاله قضایا السینما والدخان والرادیوهات والمسجلات والإسطوانات وآله الطرب وما أشبه ذلک إلى “هیئه فض المنازعات التجاریه” وتکلیفها بالنظر فیها، وذلک بحجّه أن المحاکم تجد غضاضه فی النظر فی هذه القضایا وأشباهها.
ونشعر سموکم سلمکم الله!! أننا أخرنا التعمیم بموجبه من أجل عدم اقتناعنا بما جاء فیه، واعتقادنا بأنّه لا یسوغ شرعاً تعمیم مثل هذا؛ لأن الواجب شرعاً هو تحکیم الشرع المطهر فی جمیع ما یحصل فیه التنازع، طاعه لله سبحانه فی قوله: فإن تنازعتم فی شیء فردّوه إلى الله والرسول إن کنتم تؤمنون بالله والیوم الآخر وقوله تعالى: فلا وربک لا یؤمنون حتى یحکموک فیما شجر بینهم وطاعه لرسوله صلى الله علیه وسلم فی قوله: (لا یؤمن أحدکم حتى یکون هواه تبعاً لما جئت به)(*) والمحاکم لیس علیها غضاضه فی نظر أی قضیه یتقدم فیها متنازعان، وتقرر فیها ما یلزم، فتبطل الباطل وتحق الحق، فالمحرم یقال فیه یحرم، ویوضح حکم الشرع فیه. والحلال یقال فیه حلال، ولو ترتب على شیء من هذه الأحکام إتلاف بعض المحرمات فإن ذلک هو عین الخیر والمصلحه، حتى لو انضر من هو تحت یده، لأن مرتکب المحرم مستحق للتعزیر، ومن أنواعه إتلاف ما تحت یده من الأشیاء التی لا حرمه لها. ودستور هذه الدّوله بحمد الله هو تحکیم الشرع فی کل دقیق وجلیل. وإسناد النظر فی بعض القضایا لغیر المحاکم الشرعیه ولغیر من هو أهل للتحکیم شرعاً مخالف لهذا الدستور السماوی وهذا الذی فیه الغضاضه حقاً على المحاکم وعلى الشرع الذی یحکمون به؛ لأن فیه عزلاً للشرع عن التحاکم إلیه فی مثل هذه القضایا. وجلاله الملک وسموکم حفظکم الله!! من أحرص الناس على حمایه الشرع ونصرته وإلزام الناس بالتحاکم إلیه! وفقکم الله!! وجعلکم من أنصار الحق، ودعاه الهدى ما بقیتم…والسّلام.!
رئیس القضاه
(ص/ق۲۲۰۶/۱ فی ۱۳/۶/۱۳۸۷)
ولکن أنت تنفخ فی رماد وناراً لو نفخت بها أضاءت
فالحقیقه التی أکدها الشیخ، أنّ المحاکم لم تکن فی ذلک الوقت تجد غضاضه من هذه القضایا کما زعم وزیر الداخلیه، ولکن الحکومه هی التی کانت تجد من أحکامها غضاضه، باتلاف تلک الآلات والأدوات الفاسده، ولأجل ذلک أوجدت هذه البدائل القانونیه
۴- وأنکر علیهم الشیخ کذلک تلاعبهم وخلطهم للقضاه الشرعیین مع المستشاریین القانونیین تلبیساً وتدلیساً فی تلکم الهیئات… فقال کما فی فتاویه (۲۶۲/۱۲):
(۴۰۴۴-الأعضاء القانونیون مع الشرعیین فیها)
من محمد بن إبراهیم إلى حضره المکرم معالی وزیر التجاره والصناعه وفقه الله!!
السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته!! وبعد:
فلقد تلقیت خطاب معالیکم رقم ۶۲۴/م. وتأریخ ۱۲/۱۰/۱۳۸۸ حول ما سمیتموه “بهیئات المصالحات والفصل فی الخلافات التی تنشأ عن تطبیق الأنظمه التجاریه التی تصدر بها مراسیم وأوامر سامیه” وفهمت جمیع ما شرحتموه، وخاصه ما یتعلق بالأعضاء الذین عینوا من أهل الخبره مع الأعضاء الشرعیین، وإیراد معالیکم أمثله من المشاکل التی تعالجها الهیئات المشار إلیها عن طریق المصالحه والفصل فیها، وأن ما یقومون به لا یتعارض بحال من الأحوال مع مقتضیات الشریعه الإسلامیه السمحاء… الخ.
وإننی أشکر معالیکم على هذا التوضیح، إلا أن الذی استنکرته واستنکره کل مسلم وکتبت لجلاله الملک حفظه الله! فیه وکلمته شفهیاً عده مرات بشأنه هو تخصیص أعضاء قانونیین بجانب الأعضاء الشرعیین فی هذه الهیئه کما ینص علیه التبلیغ الذی أرسل إلى الأعضاء. وتعیین الأعضاء القانونیین مع الشرعیین معناه الاشتراک فی الأحکام التی یصدرونها باسم المصالحه وتوقیعها من قبل الشرعیین والقانونیین معاً، وهذا بلا شک یجعل هذه الأحکام خاضعه لأهواء هؤلاء القانونیین کما أنها خاضعه لآراء الشرعیین، وهذا فیه تسویه بین الشرع والقوانین الوضعیه، وفتح باب لتحکیم القوانین الوضعیه واستبدال الشریعه الإسلامیه السمحاء بها، وهذا ما یأباه إمام!!! المسلمین حفظه الله! ( ). ویأباه کل مسلم صادق فی إسلامه، لأنه یحکم غیر الشریعه بین الناس معناه الکفر والخروج من الإسلام والعیاذ بالله.
وأما تسمیه هؤلاء القانونیین “بأهل الخبره” أو نعتهم بأنّهم “مستشارون” فهذا لا یغیر من الأمر شیئاً. والواجب هو تشکیل هذه الهیئه من الرجال الشرعیین الذین یحکمون بین الناس بشرع الله، وینفذون ما أمر الله به ورسوله من الحکم بین الناس بالحق والعدل، المتمثلین فی هذه الشریعه السمحاء الکفیله بمصالح الناس وفوزهم ونجاتهم. فالقانون ورجاله لا یجوز بحال من الأحوال أن یحکموا بین الناس، لأنهم إذا حکموا فی أمر فسیحکمون بما تقتضیه القوانین الوضعیه المخالفه لدین الله وشرعه، لأنهم لا یحسنون سواه، وما یصدر منهم من الأحکام التی توافق الحکم الشرعی فهو إنما جاء عن طریق الصدّفه، وعن غیر قصد للأمر الشرعی.
ولیعلم أن للصلح شروطاً منها رضا الطرفین به، ومنها أن لا یخالف الشریعه الإسلامیه فإذا خالفها فهو باطل، والقضاه الشرعیون لدیهم المعرفه الکامله فی ذلک. والله الهادی إلى سواء السبیل. والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته!!
مفتی الدیار السعودیه
(ص/ف۳۳۲۸/۱ فی ۲۳/۱۰/۱۳۸۸)
۵- ومثل ذلک ما أنکره الشیخ علیهم مما یسمونه “نظام أو قانون العمل والعمال” فقد بین الشیخ بأنّه قانون وضعی غیر شرعی، وحاول جاهداً بصفته رئیس القضاه، منع القضاه من تحویل أی قضیه من قضایا العمال إلى ذلک النظام… ومع ذلک فما زال القانون موجوداً معمولاً به، ینافس المحاکم الشرعیه ویسلبها ویسرق منها کثیر من اختصاصاتها، رغم أنف الشیخ… شاء أم أبى… وهذه هی طریقه آل سعود..
(۴۰۴۵- نظام العمل والعمال غیر شرعی)
من محمد بن إبراهیم إلى حضره صاحب السمو الملکی نائب رئیس مجلس الوزراء. سلمه الله!!
السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته!! وبعد:
فإجابه لخطاب سموکم المرفق رقم ۵۸۰۸ وتأریخ ۱۷/۳/۸۷ على هذه الأوراق الخاصه بتظلم عبد الوهاب بن علی القحطانی من الزراعه بدفع دیه الخطأ لورثه المتوفی موسى النهیان، فی حین أن وزاره المواصلات دفعت لورثته تعویضاً قدره سبعه وعشرین ألف ریال استناداً لنظام العمل والعمال. وما ذکرتم من أنه من الأجدى أن لا تدفع الوزاره أی تعویض قبل الاطلاع على تقریر الشرطه والحادث وعلى الحکم الشرعی الصادر فی القضیه، وطلبکم الاطلاع على المعامله وموافاتکم برأینا فی الموضوع.
نفیدکم بأن ما صدر فی القضیه من المحکمه الشرعیه هو المعتبر. أما ما سلم من وزاره المواصلات استناداً إلى نظام العمل والعمال، فالنظام المشار علیه قانونی وغیر شرعی، ولا یجوز إقراره أو تأیید ما بنی علیه مطلقاً. والله یحفظکم والسلام.
رئیس القضاه
(ص/ق ۱۵۳۶ فی ۲۷/۴/۱۳۸۷)
(۴۰۴۶- فتوى فی الموضوع)
من محمد بن إبراهیم إلى حضره فضیله رئیس المحکمه الکبرى بالریاض سلمه الله
السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته. وبعد:
فقد اطلعنا على خطابکم المرفق رقم ۲۸۱۲/۱ فی ۱۲/۸/۷۸ حول المعاملات التی ترد للمحکمه من مکتب العمل والعمال.
والذی یتعین اتباعه فی مثل هذا أن ما أحیل للمحکمه للبت فیه وإنهائه بالوجه الشرعی فعلى المحکمه النظر فیه لأنّه من صمیم عملها. أما إذا أحیلت المعامله لإنفاذ توجیه من مکتب العمل ثم تعاد إلیه لینهیها بموجب تعلیمات ونظم ما أنزل الله بها من سلطان فلا یسوغ للمحکمه الالتفات لمثل هذا التوجیه، لأن ذلک یعد من المحکمه موافقه بل مساعده على التحاکم إلى غیر ما أنزل الله، فلملاحظه ما ذکرنا وإنفاذ موجبه. والله یحفظکم.
رئیس القضاه
(ص/ق ۳۱ فی ۲۳/۱۰/۱۳۷۹)
(۴۰۴۷-فتوى مماثله أیضاً)
من محمد بن إبراهیم إلى قاضی طریف
السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته. وبعد:
فقد اطّلعنا على المکاتبات التی دارت بینک وبین عبد العزیز بن فراج ومنصور بن نبقان ومن بعضها تحققنا غلطک وضعف إدراکک، وهو قولک: وهذا راجع للحکومه تحکم فیه من تشاء، مقصدی أنّها تحکم فیه مدیر العمل والعمال. أهـ. کیف مثلک یرضى أن یکون التحاکم إلى غیر المحاکم الشرعیه فضلا عن أن تسعى فی أن یکون التحاکم عند غیرها. المقصود بکل حال تنظر فی دعواهم بالوجه الشرعی، وإن أشکل علیک الحکم فادفعهم إلى رئیس محکمه عرعر، وأرسل صوره ضبط القضیه الذی عندک إلیه. والسلام.
رئیس القضاه
(ص/ق ۸۱۹ فی ۲۱/۸/۱۳۸۰)
***
اعتبروا یا أولی الأبصار..
وتأمّلوا ما یحدث من إشکالات وتصادمات فی ظل دوله تُحکِّم القوانین الوضعیه … وتصر على إبقاء المحاکم الشرعیه کمظهر للخداع والتلبیس… والغلبه فی النهایه لاشک لما تشتهیه أمزجه وأهواء الطغمه الحاکمه… ماداموا حاکمین.
فستذکرون ما أقول لکم وأفوض أمری إلى الله… ( )
***
(۴۰۴۸- تعمیم للقضاه فی النظر فی کل القضایا)
فضیله …………………………….. المحترم
السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته. وبعد:
فقد بلغنا أن بعض القضاه یرد بعض القضایا إلى مکتب العمل والعمال أو غیرها من الدوائر، بحجه أن ذلک من اختصاص جهه معینه.
وغیر خاف أن الشریعه الإسلامیه کفیله بإصلاح أحوال البشریه فی کل المجالات وجمیع النواحی المادیه وغیرها، وفیها کفایه تامه لحل النزاع وفض الخصام وإیضاح کل مشکل. وفی الإحاله إلى تلک الجهات إقرار للقوانین الوضعیه، وموافقه على الأنظمه المخالفه لقواعد الشریعه المطهّره، وإظهار للمحاکم بمظهر العجز والکسل، وإعلان عن التنصل عن الواجبات، والتهرب من المسؤولیات. فاعتمدوا النظر فی کل ما یرد إلیکم، والحکم فیه بما یقتضیه الشرع الشریف، واجتهدوا فی إنجازه وإتقانه بکل ما تستطیعون، واحذروا من رد أی قضیه من أی جهه، وما أشکل علیکم فاکتبوا لنا عنه. وفقنا الله وإیاکم إلى ما فیه الخیر والصلاح.
رئیس القضاه
(۴۰۴۹- ولا تخدم المحکمه هذا النظام)
من محمد بن إبراهیم إلى حضره صاحب السمو الملکی أمیر منطقه الریاض حفظه الله!!
السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته!! وبعد:
فقد جرى الاطلاع على خطابکم المرفق صورته رقم ۱۴۴۵/۱ وتأریخ ۲۶/۱/۱۳۸۵ والأوراق المشفوعه به الخاصه بحادث انقلاب السیاره الونیت التی یقودها عبد العزیز بن علی الصقیهی فی طریق خریص. وقد جاء خطاب سموکم رغبه فی تعمید قاضی المستعجله الأولى بالنظر فی ترکیز المسؤولیه على السائق شرعاً لکی تتمکنوا من الحکم علیه نظاماً تحقیقاً للعداله.
ونشعر سموکم بأنه لا یسوغ الحکم بالنظام، کما لا یسوغ أن تتخذ المحکمه الشرعیه خادمه لهذا النظام الذی أشرتم إلیه، لأن معنى ذلک أن المحکمه لیست أهلا للحکم ولا تصلح له وإنما تصلح للإثبات فقط، وأن النظام هو الحاکم المهیمن، والحکومه بحمد الله دستورها الذی تحکم به هو کتاب الله وسنه رسول صلى الله علیه وسلم(*)، وقد فتحت المحاکم الشرعیه من أجل ذلک تحقیقاً لقول الله تعالى: فإن تنازعتم فی شیء فردّوه إلى الله والرسول وما عدى ذلک فهو من حکم الجاهلیه الذی قال الله تعالى فیه: أفحکم الجاهلیه یبغون ومن أحسن من الله حکما لقوم یوقنون. والله یتولاکم … والسلام!!
رئیس القضاه
(ص/ق ۱۰۵۳/۱ فی ۱۹/۳/۱۳۸۵)
وأمثال هذا کثیر مما کن الأمراء یضغطون به على المحاکم الشرعیه وقضاتها لتحویل قضایاهم إلى الهیئات الحاکمه بالقانون الوضعی، والیوم لا یسمحون بمجرد وصولها إلى تلکم المحاکم الشرعیه ابتداء.
۶- وعارض الشیخ کذلک وأنکر تلاعبهم بالشریعه ومحاکمها، بإشراک لجان غیر شرعیه مع المحاکم الشرعیه فی کثیر من الأمور والقضایا… انظر على سبیل المثال فتواه حول: “الحلول التی قدّمها وزیر الداخلیه بالنیابه إلى الملک حول الأسس التی تتم بها ملکیه الأفراد للأراضی” الوارده ص۲۷۲/۱۲ من فتاوى الشیخ.
(۴۰۵۶- اشتراک اللجان غیر الشرعیه مع القاضی)
من محمد بن إبراهیم إلى حضره صاحب الجلاله الملک المعظم ورئیس الوزراء أیده الله!!
السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته!! وبعد:
نشیر إلى صوره خطاب جلالتکم!! المشفوعه الموجه لسمو وزیر الداخلیه برقم ۲۳۴۴۲ فی ۱۲/۱۱/۱۳۸۵ المشفوع بها صوره من الحلول التی تقدم بها لجلالتکم!! سمو وزیر الداخلیه بالنیابه حول الأسس التی تتم بها ملکیه الأفراد للأراضی بمنطقه الباحه.
ونفیدکم حفظکم الله!! أنه بتأملها ظهر أنه قد تضمنت الماده (۳) إشراک لجان غیر شرعیه مع رئیس المحکمه فیما هو من صمیم عمل المحکمه. ولا یخفى على جلالتکم!! أن ما هو من اختصاص القاضی یعتبر إجراء شرعیاً لا ینبغی أن یشترک فیه غیر القضاه، والمتعین هو أن تستقل المحکمه بنظر ما هو من اختصاصها، لذلک فقد تعین علینا بیان ما أشرنا إلیه لجلاتکم!!، والله نسأل أن یحفظ جلالتکم!! وینصر بکم دینه وکتابه. والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته!!
رئیس القضاه
(ص/ق ۲۲۶۳/۱ فی ۱۶/۶/۱۳۶۶)
وبالطبع لا یعجبهم کلام الشیخ وإنکاره علیهم فهم لم یضعوه فی هذا المکان لیکون عقبه أمام تحقیق أهدافهم ومخططاتهم وإنما وضعوه لیکون غطاء وستاراً وتلبیساً وواجهه شرعیه یقر حکمهم وتعینهم على تثبیت عروشهم. وقد کان ضریراً کعادتهم فی الاختیار لهذا المنصب لیسهل التلاعب وإخفاء کثیر من مفاسدهم علیه کما أشار جهیمان فی کلامه عن ابن باز برساله الإماره ص ۲۳- فإذا تعدّى إلى ما فیه المساس بسیاساتهم أوقفوه عند حدّه وعرفوه بقدره. لذلک ردّ علیه (رئیس دیوان رئاسه مجلس الوزراء) بخطاب رقم (۱۶۳۰۶) بتاریخ (۱۲/۷/۸۶) مصراً على باطلهم وتلاعبهم وتدخلهم فی اختصاصات المحاکم الشرعیه، مما حدى بالشیخ أن یرد علیهم مره أخرى مؤکداً إنکاره لهذا التلاعب فی اختصاصات المحاکم الشرعیه…
(۴۰۵۷- یجب استقلال القضاء وحصانته)
من محمد بن إبراهیم إلى حضره سعاده رئیس دیوان رئاسه مجلس الوزراء سلمه الله!!
السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته!! وبعد:
نشیر إلى جواب سعادتکم المرفق رقم ۱۶۳۰۶ فی ۱۲/۷/۸۶ على خطابنا رقم ۲۲۶۳/۱ فی ۱۶/۶/۸۶ بشأن الحلول التی ارتآها سمو وزیر الداخلیه حول الأسس التی تتم بها ملکیه الأفراد للأراضی بمنطقه الباحه.
نوّهتم فی جوابکم السالف الذکر أنّه بعرض ما جاء فی خطابنا على جلاله الملک حفظه الله!! صدر أمر جلالته ونصه (بأن ما جاء بالماده الثالثه القصد منه التحقیق والتثبت من الملکیه، ثم بعد ذلک تحال إلى المحکمه. أهـ). وحیث کان نص الماده المشار إلیها ما یلی: (للتثبت من صحه ادعاء الأفراد التملک والاحیاء تشکل لجنه من کل من: مدیر الشرطه، ورئیس البلدیه، ومدیر مصلحه الطرق، لمراجعه المستندات، وادعاء الأحیاء، وجمع کافه المعلومات: من شهادات ومستندات وخلافها، ثم تراجع تلک المستندات والشهادات ویتم التأکد من صحتها بواسطه لجنه علیا تشکل من أمیر الباحه ورئیس المحکمه الشرعیه، شخصیاً، وبعد تصدیقهما علیها یعتبر الملک ثابتاً، ویحق للفرد استصدار صک شرعی. أهـ). فاشتراک الأمیر أو غیره مع القاضی فی شیء یستدعی إصدار صک شرعی لا یسوغ، ومشارکه غیر القضاه الشرعیین فی أمور شرعیه لا یترک للمحکمه أن تستقل بنظر ما هو من اختصاصها. وجلاله الملک حفظه الله!! یحرص على استقلال القضاء وسلامته!! ، لذلک نأمل العرض مره أخرى عما نوّهنا عنه لجلالته، والله یحفظکم!!
رئیس القضاه
(ص/ق ۳۸۰۹/۱ فی ۲۲/۹/۱۳۸۶)
والأمثله فی هذا الباب کثیر وکثیر، وراجع مثله إنکار الشیخ على هذه الحکومه الخبیثه “نظام أو (قانون) الموظفین” وتبیینه أن فی أحکامه ما لا یتّفق وأحکام الشریعه… أنظره فی مجموع الفتاوى (ص۳۲۶/۱۲) رقم (۴۱۰۷) بتاریخ ۲۰/۴/۱۳۷۸هـ.
۷- وهکذا فالأمثله کثیره، فمن باب تلاعباتهم بالمحاکم الشرعیه أیضاً تحویلهم کثیر من قضایاها إلى هیئات قانونیه مختلفه، سمّوها بأسماء ما أنزل الله بها من سلطان(*)، لتحکم فیها بقوانین وضعیه صریحه، تحت غطاء أنّها هیئات تختص بالأمور الإداریه فقط… مع أنّها فی الحقیقه تقوم بسرقه وسلب کثیر من اختصاصات المحاکم الشرعیه.
أ- انظر ما سمّوه (بالمجالس الإداریه) وکیف یتلاعبون بالمسمیات فیحیلون علیها کثیر من القضایا ویسمّونها (قضایا حقوقیه) مما دعى الشیخ لإنکار ذلک وبیان أنّه تلاعب وسلب لاختصاصات المحاکم الشرعیه..
(۴۰۵۰- القضایا الحقوقیه تحال إلى المحاکم الشرعیه)
من محمد بن إبراهیم إلى حضره صاحب السمو الملکی وزیر الداخلیه!! سلمه الله!!
السلام علیکم ورحمه الله وبرکاتهّ!! وبعد:
فقد جرى الاطلاع على المعامله المحاله إلینا رفق خطاب سموکم رقم (۱۳۱۳۶) وتأریخ ۸/۱۰/۱۳۸۱ المتعلقه بقضیه المرأه حلیمه بنت… مع أخصامها محمد بن أحمد ورفاقه المشتمله على قرار المجلس الإداری بأبها رقم ۱۰ وتأریخ ۱۵/۲/۱۳۸۲ وعلى خطاب فضیله رئیس محکمه أبها رقم ۴۴۲۴ وتأریخ ۲۰/۸/۸۲ المتضمن أنه سبق أن أیدنا قرارا للمجلس الإداری بصدد قضیه یحیى بن قطومه حیث أن رئیس المحکمه عضو فیه، وأن تأییده القرار یصبغه بالصّبغه الشرعیه. وبتتبع المعامله وتأمل القرار الإداری الخاص بقضیه المرأه مع أخصامها المتضمن أنّه مادام أن الصّکوک الشّرعیه الخاصه بانتقال أرض مازن عن طریق البیع والشراء من صالحه الشریفیه إلى مالیه أبها ومنها إلى الحمیدی الراجحی، ومنه إلى حلیمه الحجازیه ومحمد بن فائع لم تضمن ذکر شیء عن ذلک الباب إطلاقاً إلى آخره.
وبتأمله نفید سموکم بما یلی:
أولاً: إحاله هذه المعامله وأشباهها من القضایا الحقوقیه إلى المجلس الإداری فی غیر محله؛ إذ أن جهه مثل هذه القضایا بالمحاکم الشرعیه، ولاشک أن اختصاص المجلس الإداری فی الأحوال الإداریه وما فی معناها، ولیس من حقّه تجاوز اختصاصه، لا سیما فی حقوق الناس ومعاملاتهم.
ثانیاً: بالرغم من تأیید رئیس المحکمه للقرار الخاص بحلیمه وأخصامها فإنّه غیر مستوف الإجراءات الشرعیه؛ فلیس فیه دعوى لحلیمه ولا إجابه من أخصامها، إذا ثبت أن الصّکوک الخاصه بانتقال أرض مازن عن طریق البیع والشراء لم یتضمن ذکر شیء عن الباب مطلقا فهل هذا یکفی لصرف النظر عن دعواها؟ وهل فی القرار ما یشعر بأن حجّتها على ملکیتها لفتحه الباب الصکوک المذکوره حتى یقال بأن الصکوک لم تتضمن ذکر شیء منها؟
ثالثاً: ما ذکره فضیله رئیس المحکمه بأنه سبق لنا أن أیدنا القرار الإداری للمجلس بخصوص قضیه یحیى بن قطومه حیث أن اشتراک القاضی فی صبغه شرعیه، وذکره أن هذا القرار الخاص لحلیمه مع أخصامها مثل له غیر ظاهر، إذ أن یحیى قطومه یدعى أن الطریق موضوع الدعوى جزء من أرضه الذی یملکها بموجب حجه، وبتطبیق الحجه ظهر أن الطریق خارج عنها، فصرف النظر عن دعواه مستقیم کما ذکرنا. أما دعوى حلیمه وأخصامها فلیس فی القرار دعوى ولا إجابه ولا شیء مما یستلزمه نظرها شرعاً. فنأمل من سموکم إحاله المعامله إلى المحکمه لتتولى نظرها طبق ما یقتضیه الوجه الشّرعی. کما نأمل من سموکم التنبیه على المجلس الإداری بالتزام اختصاصه وأن لا یتجاوز إلى ما لا یخصّه. وبالله التوفیق. والسلام علیکم!!
رئیس القضاه
(ص/ق ۴۸۷/۱ فی ۳/۴/۱۳۸۳)
ب- وکذلک “القضایا الجنائیه” یحولون أکثرها إلى (لجان طبیه) تبت بها دون أن تحول إلى المحاکم الشرعیه، وأغلب أعضاء تلک اللجان قانونیون غیر شرعیین…
(۴۰۵۱- والقضایا الجنائیه)
من محمد بن إبراهیم إلى حضره صاحب الجلاله!! رئیس مجلس الوزراء حفظه الله!!
السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته!! وبعد:
فنشیر إلى المکاتبه المرفقه المبنیه على ما لاحظه فضیله رئیس التمییز بالریاض حول عمل اللجنه الطبیه من أنها تصدر قرارات بمثابه أحکام غیر خاضعه للتمییز مع أنّ أعضاءها غیر شرعیین ما عدى مندوب الرئاسه.
ونشعر جلالتکم حفظکم الله!! أنه بعد التأمل لما لاحظه فضیلته ظهر أن بقاء اللجنه المشار إلیها على ما هی علیه غیر مناسب “لأمرین”:
۱- أن غالب أعضائها غیر شرعیین.
۲- أن تخصیص هذه القضایا التی تنظرها اللجنه بعدم الخضوع للتمییز أمر لا مبرر له؛ لأن حقیقتها دعاوى جنائیه فی قضایا خاصه.
والذی نراه مبرئا للذمه وضماناً للمصلحه هو أن ینفرد مندوب رئاسه القضاه الشیخ محمد الجبیر عضو هیئه التمییز حالیاً بإصدار القرارات النهائیه بمقر اللجنه وحضور أعضائها، إلا أن مهمه من عداه من أعضاء اللجنه معه تکون الاستعانه بآرائهم وخبراتهم العلمیه بالشؤون الطبیه فقط، ویبنی قراراته على شهاداتهم بعد توفر المستلزمات الشرعیه، وتکون هذه القرارات کأی أحکام شرعیه أخرى خاضعه للتمییز، وفی هذا تحقیق للغایه المنشوده، واستبعاد لمبدأ إصدار أحکام من أناس غیر شرعیین، ولا شکّ أن جلالتکم حفظکم الله تحرصون على صیانه سیاج الشرع المطهّر!! وحفظ کیانه واستقلاله!! أدام الله لکم العون والتسدید!! والسّلام علیکم ورحمه الله وبرکاته!!
رئیس القضاه
(ص/ق ۲۰۷۱/۱ فی ۲/۶/۱۳۸۷)
جـ- ومثلها (القضایا الزراعیه) تحال إلى ما سمّوه (بالهیئه الزراعیه) وقوانینها… فماذا أبقوا للمحاکم الشرعیه الشکلیه – لا أبقاهم الله – ؟؟؟
(۴۰۵۲- ولا إلى هیئه زراعیه. تعزیر من طلب التحاکم إلى هیئه زراعیه)
من محمد بن إبراهیم إلى حضره صاحب السمو الملکی رئیس مجلس الوزراء سلمه الله!!
السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته!! وبعد:
فقد جرى الاطلاع على المعامله المحاله إلینا رفق خطاب سموکم رقم ۲۰۳ وتأریخ ۹/۱/۷۹ حول تظلم عبد المحسن القبلی من الحکم الصادر علیه من قاضی “العلا” فی قضیته مع أحمد عبد الله موسى بشأن مجرى الماء فی عین البحریه فی العلا – المشتمله على خطاب قاضی العلا برقم ۸۶۴ وتاریخ ۲۳/۱۱/۷۸ المتضمن أن لدى إفهام عبد المحسن بتعیین من یوجه دعواه علیه أجاب أنه یوجه دعواه على عبد الله بن موسى، ویطلب إحاله دعواه من المحکمه إلى هیئه زراعیه حسب القانون الجاری فی البلاد.
بتتبع المعامله وتأمل مرفقاتها نفید سموکم أننا نستنکر مثل هذه الإجابه، وکیف یعدل عن حکم الله ورسوله، ویطلب التحاکم إلى هیئات قانونیه ما أنزل الله بها من سلطان، وقد قال الله تعالى فی حق من یعدل عن حکم الله ورسوله: ألم تر إلى الذین یزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إلیک وما أنزل من قبلک یریدون أن یتحاکموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن یکفروا به ویرید الشیطان أن یضلهم ضلالا بعیداً وأین هذا الراغب عن حکم الله ورسوله عن الأمر الکریم فی قصّه المتخاصمین أحدهما یطلب التحاکم إلى الرسول صلى الله علیه وسلم والآخر یطلب التحاکم إلى کعب بن الأشرف، وبعد ترافعهما إلى عمر رضی الله عنه ذکر له أحدهما القضیه، فقال للذی لم یرض برسول الله صلى الله علیه وسلم أکذلک؟ قال: نعم. فضربه بالسیف فقتله(*).
فینبغی التحقیق من قضیته من قبل حاکمها الأول، فإن کانت فی نظرها تحتاج إلى خبره أهل العرف فلا بأس من أخذ ما لدیهم والحکم فیها بما یقتضیه الوجه الشرعی. أما إذا کانت لا تحتاج شیئاً من هذا والقاضی یستطیع أن یحکم فیها الحکم الشرعی مستقلا فینبغی تعزیر هذا العادل عن الشرع الحنیف التعزیر اللائق به والرادع لمن تحدثه نفسه بشیء من هذا، وإرغامه على الانقیاد للشرع. والله یحفظکم!!
(ص/ف ۱۵۴ فی ۱۲/۲/۱۳۷۹)
د- ومن ذلک أیضاً ما سمّوه (بالهیئه الملکیه) فقد أنکرها الشیخ علیهم وأنکر ما تصدره من أحکام وقوانین وضعیه صریحه، تحت مسمیات، مراسیم وأوامر سامیه… ولکن ما من مجیب..!!
(۴۰۵۳- ولا یلزم بقرار هیئه لا تظهر علیها الصّبغه الشرعیه)
من محمد بن إبراهیم إلى حضره صاحب الجلاله رئیس مجلس الوزراء حفظه الله!!
السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته!! وبعد:
فقد جرى الاطلاع على المعامله المحاله إلینا رفق خطاب مقام رئاسه مجلس الوزراء رقم ۱۲۰۵۷ وتأریخ ۲۸/۵/۱۳۸۰ بشأن دعوى عبد الرحمن العبد العزیز العثمان ضد شرکه الغاز الأهلیه – المشتمله على ما صدر فیها من فضیله رئیس المحکمه الکبرى بالدمام برقم ۱۸۰/۱ وتأریخ ۲۹/۳/۸۰ حول القضیه.
وبتتبع المعامله ومرفقاتها ودراسه القرار المشار إلیه أعلاه المتضمن إدعاء عبد الرحمن العثمان على جمال توفیق النائب عن مدیر شرکه الغاز الأهلیه بإعطائه ما یوجبه له الشرع مقابل أتعابه فی استخراج حقوق الشرکه من سلیمان العلیان وشرکائه، وإجابه جمال توفیق أن شرکه الغاز لا تعترف للمذکور بحق، وأن وکالته فی المطالبه بما قام به لم تکن ممن یمثل شرکه الغاز، وأنّه لم یقم بشیء ذی أهمیه فی الدعوى، کما یتضمن القرار المذکور أنّه بمطالعه أوراق المعامله وما فیها من قرار الهیئه الملکیه برقم ۶۶ فی ۲۱/۲/۱۳۷۹ المؤید بالأمر السامی برقم ۱۳۷۳/۱ فی ۲۴/۳/۷۹ بإنفاذ موجب القرار ظهر بأن القضیه منتهیه بذلک ولم یکن فیها سوى تقدیر الأجره المستحقه لعبد الرحمن العثمان مقابل أتعابه لعدم رضا المذکور بما رأت الهیئه فی قرارها المشار إلیه من إلزام الشرکه بأن تدفع عشره آلاف ریال مقابل أتعابه نظیر مباشرته للدّعوى. إلى آخر ما ذکره.
بمطالعه جمیع أوراق المعامله نفید جلالتکم أن مشکله القضیه لیست فی تقدیر أتعاب عبد الرحمن العثمانی، وإنما الذی نقدمه لجلالتکم هو استنکار الإلزام بقرار هیئه لا تظهر علیه الصبغه الشرعیه. والذی ینبغی فی المشاکل أیا کان نوعها أن تحال إلى المحاکم الشرعیه لتنظر فیها وتصدر فی ذلک قرارا شرعیا مستندا إلى أصول شرعیه مرعیه، وبذلک یحصل المقصود الشرعی من فصل النزاع وإیصال الحق إلى مستحقّه.
ونفید جلالتکم أن ما قررته الهیئه المذکوره وألزمت العمل به لا یتسنى لنا النظر فیه لعدم اعتباره شرعاً.
ونعید إلى جلالتکم أوراق المعامله لاستئناف النظر فی القضیه حسبما یقتضیه الوجه الشرعی. والله یحفظکم!!
(ص/ف ۱۲۰۷ فی ۸/۸/۱۳۸۰)
هـ- وکذا ما سموه بـ (مکتب مکافحه المخدرات) حیث یفصل فی قضایا المخدرات، بقوانین وضعیه تحت هذا الاسم، دون أن تحول أو تصل إلى المحاکم الشرعیه.. مما دعى الشیخ إلى إنکار تلاعبهم هذا.. دون جدوى…
(۴۰۵۴- الإحاله إلى جهه أخرى فی التحقیق)
من محمد بن إبراهیم إلى أمیر الریاض المحترم!!
السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته!! وبعد:
نشیر إلى المعامله الدائره بشأن قضیه محمد عبد الله بوقس وزوجته ورفقائهما ونشعر سموکم أنه جرى الاطلاع على خطاب فضیله قاضی المستعجله الأولى رقم ۱۰۱۳ فی ۲۸/۴/۸۶ المتضمن أن المدعو متعب بن… وسعود بن… لم یثبت بشأنهما. وما رآه فضیلته من إحالتهما لمدیر مکتب مکافحه لمخدرات من أجل التحقیق معهما وانتزاع الواقع منهما. وحیث أن القرار الصادر من فضیلته برقم ۲۰۱/۱ وتأریخ ۲۳/۴/۸۶ لم یتضمن ثبوت إدانتهما إلاّ نه قد حامت حولهما شبهه. وعلیه نشعر سموکم بأن ما رآه القاضی من انتزاع الواقع منهما بواسطه جهه أخرى غیر المحکمه فهذا شیء غیر متعین، وقد یطول وقته، ولا أعرف له وجها فی مثل هذه المسأله…إلخ).
***
وکثیراً ما کان یُضغط على المحاکم وقضاتها ویُنهرون ویُنبهون إذا ما سوَّلت لهم أنفسهم التدخل فی أیٍّ من أمثال تلک القضایا التی وضعت لها الحکومه بدائلها الوضعیه… وهاک مثالاً واحداً… یُنبه فیه نائب رئیس مجلس الوزراء، رئیس المحکمه الکبرى إلى عدم التعرض لمثل تلک الأمور مستقبلاً وبصوره عامه… مما حدى بالشیخ أن ینکر علیهم… ولکن!!
(۴۰۳۷- النظر فی جمیع الدعاوى إلى المحاکم الشرعیه)
من محمد بن إبراهیم إلى حضره صاحب السمو الملکی نائب رئیس مجلس الوزراء السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته!! وبعد:
فإجابه لخطاب سموکم المرفق رقم ۱۱۱۶۶ وتأریخ ۱۹/۶/۸۷ على هذه الأوراق الخاصه بقضیه صالح الحصان ضد وزاره الصّحه التی نظر فیها فضیله الشیخ محمد ابن الأمیر، المتضمن رغبه سموکم فی تنبیه رئیس المحکمه الکبرى بعدم التعرض لمثل هذه الأمور مستقبلاً وبصوره عامه.
ولا یخفى حفظکم الله ووفقکم!! أن المتعین شرعاً أن یکون النظر فی جمیع الدعاوی من قبل المحاکم الشرعیه؛ ولهذا لم نر وجها شرعیا لصرف النظر فی بعض الدعاوى إلى غیر المحاکم الشرعیه. والله یتولاکم!!
رئیس القضاه
(ص/ف ۳۲۹۸/۱ فی ۸/۱۰/۱۳۸۷)
… وبعد… فما هذه إلا أمثله قلیله مما أنکره الشیخ على هذه الحکومه الخبیثه، وشیء یسیر مما عاناه من تلاعبها بالشریعه وتحاکمها إلى القوانین(*).. کان یطلع علیه بحکم منصبه، وما خفی کان أعظم وأطم..
وإذا کان الشیخ قد أنکر هذا کلّه قبل أکثر من عشرین سنه ولم یکونوا یلقون لإنکاره بالاً إلا المداراه والوعود الفارغه المعسوله، وأضاع عمره معهم دون جدوى… فما بالکم یا أصحاب العقول المستنیره الیوم؟؟ وما هو حاصل فی البلاد من کفر معلن بواح..؟؟ أتراهم یلتفتون إلى کلام المشایخ؟؟ هذا إذا تکلم المشایخ.. أو سُمح لهم بالکلام..؟؟ فهل فی هذا عبره لأؤلئک المشایخ… لیوقنوا بأن طریقهم على أبواب السلطان منحرف مسدود… فیسلکوا طریق السّلف ومنهجهم..؟؟ وهل یفیق مقلدتهم العمیان وینتبهون…؟؟ أم یبقون ألعوبه عند آل سعود.؟؟
وأخیراً… فإن من المفید أن یعرف الموحّد بعد هذا، أن الحکومه لا ترتضی هذه الطبعه التی أشرنا إلیها من فتاوى الشیخ محمد بن إبراهیم لأجل ما حوته من أمثال هذه الفضائح، رغم ما فی کثیر منها من المدیح والإطراء والإدهان… وقد بلغنا أنّها أوعزت إلى أحد أبناء الشیخ بالإشراف على مسخها بحذف کل ما لا داعی له… أو ما هو من شأنه أن یسبب إحراجات للحکومه… لأجل طبعها طبعه ممسوخه… فاحرص إن شئت مراجعه هذه المسائل والتثبت منها على الطبعه الأولى القدیمه، فإنها طُبعت بموافقتهم فلته وغفله، تماماً کبعض ما جاء فی الدرر السنیه فی الأجوبه النجدیه ونحوها من الکتب… وتأمل کیف یحرص هؤلاء الطّغاه على ستر باطلهم وإخفائه للتلبیس على الأمه وتضلیل شبابها… ولتجتهد وفقک الله مع إخوانک الموحّدین فی تعریه الطّغاه وفضحهم وإظهار عوارهم وزیوفهم.. إذ لا یتم ویکمل تحقیق شطر کلمه التوحید، (البراءه من الطواغیت وأولیائها) إلا بذلک… جعلنا الله وإیاک من الطائفه الظاهره المنصوره… وصلى الله على نبینا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

(مع الخیل یا شقره)
ثانیاً: السعودیه والطواغیت القانونیه الخارجیه
قد قدمنا لک أخی الموحّد أمثله من القوانین الوضعیه الداخلیه فی السعودیه… فماذا عن القوانین والطواغیت الخارجیه الخلیجیه منها والعربیه والعالمیه؟؟ وماذا عن موقف دوله التوحید!! منها…؟؟
إن هذه الدوله التی أفسدت على الناس دینهم تظهر نفسها على أنها حامیه التوحید والداعیه إلیه… فأی توحید هذا الذی تحمیه وتنشره الیوم؟؟
أهو توحید صفوف الطواغیت وإقامه علاقات الأخوه والمودّه والنصره معها؟ أم أی توحید هذا…؟
إن توحید الله الحق.. قائم على الکفر بالطواغیت، کل الطواغیت والبراءه من أهلها، لیس فقط طواغیت الحجر والشجر التی یدندن حولها مشایخ السعودیه دوماً… بل کل الطواغیت، ومن ذلک طواغیت الحکم بغیر ما أنزل الله…طواغیت القانون… ولیست المحلیه فقط بل والخلیجیه والعربیه والعالمیه..
یقول مجاهد: “الطاغوت الشیطان فی صوره الإنسان یتحاکمون إلیه وهو صاحب أمرهم”.
ویقول ابن القیم: “طاغوت کل قوم من یتحاکمون إلیه غیر الله ورسوله أو یعبدونه من دون الله أو یتبعونه على غیر بصیره” أهـ. من إعلام الموقعین.
ویقول الشیخ سلیمان بن سحمان فی الدرر السّنیه: “الطاغوت ثلاثه أنواع: طاغوت حکم وطاغوت عباده وطاغوت طاعه ومتابعه…” أهـ. من جزء المرتد ص۲۷۲٫
قال تعالى: فمن یکفر بالطاغوت ویؤمن بالله فقد استمسک بالعروه الوثقى… وتأمل کیف قدّم الله الکفر بالطاغوت کما قدم النفی فی الشهاده، وما ذلک إلا تأکیداً على أهمیه هذا الأمر.
قال العلامه الشنقیطی: “یُفهم منه أن من لم یکفر بالطاغوت لم یستمسک بالعروه الوثقى ومن لم یتمسک بها فهو مترد مع الهالکین” أهـ. من تفسیر سوره الشورى
وراجعوا إن شئتم تعریف الشیخ محمد بن عبد الوهاب للطاغوت ورؤوسه…
فهل هذه الدوله الخبیثه تکفر وتتبرأ من کل تلکم الطواغیت(*) أم أنّها مؤمنه بها موالیه لها داخله فی دینها؟ هذا ما سیعرفه القارئ فی الصفحات التالیه…
أولاً: السعودیه والطواغیت الدولیه العالمیه.
۱- السعودیه ومحکمه العدل الدولیه:
محکمه (الکفر) الدولیه تلک المحکمه التی مقرها مدینه لاهای بهولندا والتی تطبق قواعد وأحکام القانون الدولی فی حل النزاعات الدولیه عن طریق التسویه القضائیه…
هل تکفر بها الحکومه السعودیه؟؟
هل تتبرّأ من قوانینها، لتحقق التوحید الذی هو حق الله على العبید؟؟
أم أنّها تتحاکم إلى طاغوتها (نظامها وقانونها) وتؤمن به؟؟
الجواب على هذا واضح کوضوح الشمس فی رابعه النهار، ولا یجادل فیه إلا منافق خبیث یدافع عن هذه الدوله الکافره فیتعامى عن کل ما یقدح فیها.. أو جاهل نائم غافل لا یعرف ما یدور حوله.
من المعلوم طبعاً أنّ السعودیه عضو فی هیئه الأمم المتحده. ومحکمه العدل الدولیه کما نصت الماده (۹۲) من میثاق الأمم المتحده… هی الجهاز القضائی الرئیسی للأمم المتحده. وتقوم هذه المحکمه باختصاصاتها وفقاً لنظام أساسی یعتبر جزءاً من میثاق الأمم المتحده الذی تؤمن وتسلّم به وتحترمه وتقرّه کلّ دوله تنضم إلى الهیئه، والسعودیه فی مقدمه هذا الرکب الکفری، ومن البدیهی أن نقول أن قضاتها المنتخبون لیسوا قضاه شرعیون مسلمون. وإنما هم – کما نصت (الماده الثانیه) من (نظام المحکمه) (من المشرعین المشهود لهم بالکفایه فی القانون الدولی!!) والحکم والفصل فی النزاع یکون بهوى ورأی أغلبیه هؤلاء المشرعین الکفره. کما فی (الماده ۵۵): “تفصل المحکمه فی جمیع المسائل برأی الأغلبیه من القضاه الحاضرین وإذا تساوت الأصوات رجح جانب الرئیس”… وستعرف فیما یأتی أن فی مواد هذا المیثاق ما ینصّ على أن للجمعیه العامه فی الأمم المتحده أن تفصل کل من انتهک مبادئ المیثاق. وأن لکل دوله منتمیه لعضویه الأمم المتحده حق اللجوء والتحاکم إلى محکمه العدل الدولیه… بل قد تعهدت کل دوله من الدول الأعضاء – ومن ضمنها السعودیه بالطبع – بأن تخضع لأحکام المحکمه فی أیه قضیه تکون طرفاً فیها( ). کما هو نص (الماده الرابعه والتسعون) من میثاق الأمم المتحده: (یتعهد کل عضو من أعضاء “الأمم المتحده” أن ینزل على حکم محکمه العدل الدولیه فی أی قضیه یکون طرفاً فیها) ونص (الماده الثالثه والتسعون): (یعتبر جمیع أعضاء “الأمم المتحده” بحکم عضویتهم أطرافاً فی النظام الأساسی لمحکمه العدل الدولیه).
فهذه الدوله التی تتستر خلف توحید مشوّه ممسوخ مع جمیع دول العالم الأعضاء الأخرى فی الأمم المتحده، یتحاکمون إلى هذه المحکمه ونظامها الأساسی الکفری ویعتبرون أطرافاً فیه والذی هو جزء من المیثاق الذی لا یتم انضمام أی عضو للأمم المتحده إلا بالتصدیق علیه والتعهد بالتزام بنوده… ویتحاکمون إلى قضاتها الکفره الذین تقوم بانتخابهم کما نصت (الماده الثامنه)… الجمعیه العامه فی الأمم المتحده ومجلس الأمن کل على حده…( ).
بقی أن یتعرّف الموحّد ویتعرف مشایخ السعودیه على هذا النظام الأساسی الذی تحکم هذه المحکمه بمقتضاه وعلى أی القوانین یعتمد ویرتکز ویقوم… وإلى أیها یحتکم ویرجع…
ترى هل هو شرع الله؟؟ حکم الله؟؟ حدود الله؟؟ أم ماذا؟؟ تجیبنا على هذا وبکل وضوح وصراحه الماده (۳۸) من النظام الأساسی لمحکمه العدل الدولیه… فتبین وتعدد مصادر القانون التی تطبقها هذه المحکمه الدولیه الطاغوتیه وهذا نصها:
ماده (۳۸):
“۱- وظیفه المحکمه أن تفصل فی المنازعات التی ترفع إلیها وفقاًً لأحکام القانون الدولی العام، وهی تطبق فی هذا الشأن( ):
( أ ) الاتفاقات الدولیه العامه والخاصه التی تضع قواعد معترف بها صراحه من جانب الدول المتنازعه.
(ب) العادات الدولیه المرعیه المعتبره بمثابه قانون دلّ علیه تواتر الاستعمال.
(ج) مبادئ القانون العامه التی أقرّتها الأمم المتمدنه.
( د ) أحکام المحاکم ومذاهب کبار المؤلفین فی القانون العام من مختلف الأمم”.
أرأیتم… یا دعاه التوحید…
التحاکم یکون إذن عند النزاع إلى: الاتفاقیات الدولیه – والعادات الدولیه – ومبادئ القانون العامه وأحکام المحاکم ومذاهب کبار القانونیین – هذا هو القانون والشرع الذی تتحاکم إلیه الدول کل الدول – فی هذه المحکمه. ومن ضمن هذه الدول طبعاً حکومه خادم الحرمین!! وهکذا یا مشایخ یهدم التوحید المزعوم… ألیس هذا هو الإیمان بالطاغوت والتحاکم إلیه.. ألم یقل سُبحانه: ألم تر إلى الذین یزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إلیک وما أنزل من قبلک یریدون أن یتحاکموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن یکفروا به….
فکذّب الله عز وجل فی هذه الآیات إیمان وتوحید هذه الدوله وأمثالها مادامت تتحاکم إلى أیّ طاغوت من طواغیت العالم… یقول الشیخ محمد بن إبراهیم آل الشیخ المفتی السابق للدوله السعودیه نفسها فی فتواه حول تحکیم القوانین:
(کذَّب الله إیمانهم بقوله (یزعمون) فکل من تحاکم إلى غیر ما جاء به النبی صلى الله علیه وسلم فقد آمن بالطاغوت الإیمان الموجب لکفره بالله) أهـ.
***
تنبیه هام
قبل أن نغادر إلى موضع آخر من هذا الفصل، نحب أن نلفت انتباه الموحّد؛ إلى أن هذا الکلام وما یتعلق به مما سیأتی لیس خاصاً بهذه الدوله الخبیثه وحدها بل هو یتنزّل على کل من تحاکم راغباً مختاراً إلى هذه المحکمه وقوانینها وعلى کل من ردّ إلیها عند التنازع ورضی بأحکامها.. أو دخل فی دین هیئه الأمم ومیثاقها فحکمه حکمها، سواء کان دوله أو دویله أو منظمه أو حزباً أو حکومه ائتلافیه أو نحو ذلک.
نقول هذا تحذیراً وتنبیها لکثیر ممن ینتسبون للجهاد الإسلامی وأهله… ثمّ هم یتباکون على عتبات هیئه الأمم ومقاعدها ومحکمتها… ومؤتمرات الطواغیت العرب وغیرهم… لعلّهم ینتهون…!!
۲- السعودیه والقانون الدولی:
عرفت فیما مضى أن دوله التوحید المزعوم!! تتحاکم إلى محکمه العدل!! الدولیه وأنها تؤمن بدینها (قانونها)( ). وتسلم له ولا تکفر به أو تتبرأ منه أو تجتنبه کما هو شرط قبول التوحید الذی هو حق الله على العبید… وستعرف فیما یأتی المزید من الأدله التی تؤید ذلک وتؤکّده..
من المسلّمات التی لا یجادل فیها عاقل أن القوانین التی تعتمدها هیئه الأمم المتحده وتتحاکم إلیها لیست هی (الشریعه الإسلامیه) التی تتمسح بها هذه الدوله الخبیثه الملبسه وتتخذها ستاراً تضحک به على عمیان البصائر.. بل للأمم المتحده قوانینها الدولیه المعروفه فی شتى المجالات.. وقد أشّرنا فیما تقدم إلى أن قواعد ومصادر قوانین محکمه العدل الدولیه هی نفسها مصادر وقواعد (القانون الدولی)… وهذا الموضوع باب کبیر وواسع أدعو المتوقفین المترددین فی شأن هذه الدوله الخبیثه إلى تدبره وتتبعه ومراجعته… فإنه یجلو العمى عن أبصارهم وقلوبهم… ویعرّفهم بحقیقتها. فلیراجعوا بنود (القانون الدولی) على اختلاف أجزائه وأقسامه، وستأتی أمثله منه:
لیراجعوا على سبیل المثال إعلان مبادئ القانون الدولی المتعلّقه بالعلاقات الودّیه بین الدول الصادر بقرار الجمعیه العامه رقم ۵۶۲۵ (۲۵) عام ۱۹۷۰م.
ولیراجعوا معه قوله تعالى: لا تجد قوما یؤمنون بالله والیوم الآخر یوادون من حاد الله ورسوله ولو کانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشیرتهم….
ولیراجعوا أقوال المفسرین حولها وکلام أهل العلم المعتبرین… فإن هذا وأمثاله یکشف لهم حقیقه دوله إمام المستسلمین!! وعلاقاتها الودیه مع طواغیت العالم الکافر أجمعین..
ولو کانوا یؤمنون بالله والیوم الآخر حقاً لما آمنوا بهذا الطاغوت الدولی العام ولما اتخذوا عبیده أولیاء… والذی من أهم مقوماته التی أنشئ ووضع لأجلها ربط المجتمع الدّولی کلّه یهودیه ونصرانیه وبوذیه وهندوسیه وسیخیه ورافضیه ووثنیه وکذا إسلامیه، بعلاقات تقوم على أساس المودّه والصّداقه والأخوه.
ولذلک فإنه (أی القانون الدولی) یعتبر “کل حرب لا تکون دفاعاً مشروعاً عن النفس أو تنفیذاً لقرارات منظمه دولیه ذات طابع عالمی، حرباً عدوانیه محرمه یعتبرها القانون جریمه کبرى…”.
ولذلک فقد انضمت المملکه العربیه السعودیه ووقعت على معاهده تحریم الحرب “کیلوج بریان” فی ۳۰ رجب عام ۱۳۵۰هـ الموافق ۱۰/۱۲/۱۹۳۱(*).
وواقع هذه الدوله الخبیثه الیوم وغیرها من الدول المستسلمه المنقاده لهذا الطاغوت الدولی یثبت إیمانها الکلی بهذا الکفر البواح (تحریم الحرب الهجومیه) وأمثاله الذی یضاد شریعه الإسلام وعقیده جهاد الکفار والمرتدین حتى یکون الدین کلّه لله، وهذا لیس فقط تحریماً لما أحل الله بل هو تحریم لما أوجب وفرض من قتال الکفار والمشرکین وسیأتی من تصریحات (فهد) إمام المستسلمین واتفاقیاته وغیر ذلک ما یؤکد هذا کله … لیظهر للموحد العارف بدینه العالم البصیر فی الشرک والتوحید، أن تمسح هذه الدوله بالتوحید الحق… وادّعائها الدعوه إلیه ونشره هو فی الحقیقه باطل وزور وبهتان… وإن صحّ، فإنه ورب الکعبه من أعظم حجج الله علیها وعلى کل من اعتذر لها أو دافع عنها… نعم، حجّه یزول بها مانع الجهل المزعوم الذی یتعذر لها ویدافع عنها به کثیر من سدنه الدوله ومشایخ الحکومه لیردوا بذلک تکفیر من کفرها… فهی تدخل فی دین هذه الطواغیت الدوله وتشرکهم مع الله تعالى فی التشریع… مع أنها تزعم معرفه التوحید بل والدّعوه إلیه ونشر کتبه… فهی إذن تشرک بالله عز وجل فی باب التشریع عن علم، وبلا إکراه أیضاً فسننقل لک من تصریحاتهم بألسنتهم أنهم لیسوا متعرضین لأی ضغوط خارجیه بل یفتخرون باستقلالهم وعدم تبعیتهم أو خضوعهم لأحد(*)… فلا جهل ولا إکراه ولا تأویل سائغ، فأی تأویل یسوغ فی تحریم ما أوجبه الله من قتال أعداء دینه.. وأی تأویل یقبل فی الشرک مع الله فی التحلیل والتحریم والتشریع واتّخاذ الأنداد معه… أإله مع الله؟ تعالى الله عما یشرکون.
یقول شیخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى: “من أطاع العلماء والأمراء فی تحریم ما أحل الله أو تحلیل ما حرم الله فقد اتخذهم أرباباً من دون الله” واستدل بحدیث عدی بن حاتم الطائی فی قوله تعالى: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله.
فهی إذن طاعه فی التحریم…!!
وقبل ذلک مواده لأعداء الله من الکفره على اختلاف دولهم ومللهم!! فما قولکم یا مشایخ التوحید؟؟؟
ألیس هذا کفراً بواحاً تحل به منازعه الخلفاء المبایعین فضلاً عن الحکام الجبریین؟؟
أذکّرکم بحدیث عباده بن الصامت فی بیعه الصحابه للنبی صلى الله علیه وسلم وفیه: “… وأن لا ننازع الأمر أهله، إلا أن تروا کفراً بواحاً عندکم من الله فیه برهان” والحدیث رواه الشیخان ولیس ضعیفاً یا مشایخ!! أذکر کم به فقط تذکیراً مع ثقتی بأنکم تعرفوه.
وأسألکم – قبل أن أغادر إلى موضع آخر – سؤالاً واحداً… أترونا یا حضرات المشایخ!! منشغلین بتعداد معاصٍ أم کفریات…؟؟ أو بمعنى آخر: هذه التی نخوض فیها ونعددها أهی معاصٍ، حتى تصفوا من کفَّر أهلها بالخوارج والتکفیر والهجره؟؟ أم هی أصول من التوحید مهدومه وأبواب من الشرک مقحومه؟؟
یقول العلامه الشنقیطی فی تفسیره أضواء البیان عند قوله تعالى: إن هذا القرآن یهدی للتی هی أقوم: (ومن هدی القرآن للتی هی أقوم بیان أن کل من اتّبع تشریعاً غیر التشریع الذی جاء به سیّد ولد آدم محمد صلى الله علیه وسلم فاتّباعه لذلک التشریع کفرٌ بواحٌ مخرج من الملّه الإسلامیه) أهـ.
۳- السعودیه وهیئه الأمم المتحده:
وما دمنا قد دخلنا فی موضوع (القانون الدولی) فلابد أن نتطرق إذن لأمه وأبیه … أعنی هیئه الأمم ومیثاقها الکفری وموقف هذه الدوله من هذه الطّواغیت…
هیئه الأمم المتحده منظمه عالمیه خاضعه للنفوذ الیهودی ومن یراجع أقسامها وإداراتها وأسماء القائمین علیها یعرف هذا معرفه الیقین… فهی التی أشرفت على تقسیم فلسطین عام ۱۹۴۷م. وهی هی المنظمه الدولیه التی تحفظ وترعى مصالح الدول الکبرى بحق (الفیتو) الذی منحته وقررته لها… وطعنها وطعن إداراتها ومنظماتها المختلفه فی دین الإسلام وشرائع القرآن بیّن واضح مکشوف سنذکر فیما یأتی أمثله منه… واسمها (الأمم المتحده) من أعظم الأدله على اتحاد وتناصر وتعاضد وتعاون المائه والتسعه وخمسین دوله المشترکه فیها!!! فکل دوله تشترک فیها فهی متحده مع أمم الکفر الأخرى على اختلاف مللها ونحلها… بقی أن نعرف بعض المعلومات القیمه حول السّعودیه وعلاقاتها بهذه الهیئه الخبیثه وموقفها من طاغوتها الدّولی (المیثاق).
السعودیه من الأعضاء المؤسسین لهیئه الأمم المتحده ومنذ أن تکونت هذه الهیئه فی الخامس عشر من شهر رجب من عام ۱۳۶۴هـ الموافق السادس والعشرون من شهر یونیه (حزیران) من عام ۱۹۴۵م(*) کان الموقف السعودی نحوها (موقف دوله التوحید!!!) یتمیز بالتأیید الصریح والواضح…
ففی الخطاب الذی ألقاه الأمیر فیصل بن عبد العزیز الذی کان وزیراً للخارجیه السعودیه فی ذلک الوقت ورئیساً لوفد المملکه العربیه السعودیه فی مؤتمر سان فرانسیسکو الخاص بالتنظیم الدولی (۱۹۴۵م) والذی وضع أساس إنشاء هیئه الأمم المتحده، قال فیه: (الواقع إن العالم کلّه مدین ببقائه إلى الأمم المتحده التی دخلت الحرب مضحیه بخیره شبابها وثرواتها فی سبیل أمن وسلام الجنس البشری. وفی مثل هذه اللحظه یجب ألاّ ننسى الجهود البالغه التی قام بها المرحوم!! فرانکلین دیلانو روزفلت من أجل السلام، والخطوه التی تدل على بعد النظر والتی دعا بها إلى هذا المؤتمر، فلیکن الإیمان الذی أدّى إلى عقد هذا المؤتمر دلیلنا فی خطواتنا المقبله. ولنطبق ونلتزم بالمبادئ التی دوّناها هنا على الورق، ومرّه أخرى دعونا نضع حدًّا للأنانیه والطمع والاضطهاد والطّغیان والظلم ولیکن هذا المیثاق هو الأساس الذی سنبنی علیه عالمنا الجدید الأفضل) انتهى بحروفه( ).
والآن فلنتعرف على هذا المیثاق الکفری وعلى بعض بنوده… ذلک المیثاق الذی تثنی علیه هذه الحکومه الخبیثه وترید أن تجعله الأساس والمنهاج للعالم کلّه.
۴- السعودیه ومیثاق الأمم المتحده:
قبل أن نشرع فی بیان أمثله کفریه من هذا المیثاق… ینبغی أن تعرف أخی الموحّد أن (میثاق الأمم المتحده) عباره عن قانون وضعته الأمم المتحده لیؤمن به ویدین له ویتحاکم إلیه کل من کان عضواً فی هذه المنظمه الدولیه الخبیثه… ویتکون من مائه وأحد عشر ماده… وفی هذا المیثاق من الالتزامات والتعهدات والتشریعات الباطله المضاده والمناقضه للشریعه الإسلامیه – التی تتمسح بها السعودیه – ما لا نستطیع حصره فی هذه الورقات.
ومن المعلوم أنه لا تنضم أی دوله للأمم المتحده إلا إذا قبلت هذه التعهدات والإلتزامات التی نص علیها المیثاق کامله.
ومن المعلوم أیضاً لکل أحدٍ أن دوله التوحید المزعومه!! عضو أصلی وقدیم جداً بل عضو مؤسس فی هیئه الأمم هذه… وقد نصت الماده الثالثه من میثاق هیئه الأمم هذا على أن: “الأعضاء الأصلیون (المؤسسون) للأمم المتحده هم الدول التی اشترکت فی مؤتمر الأمم المتحده لوضع نظام الهیئه الدولیه الذی عقد فی سان فرانسیسکوا، ووقعت هذا المیثاق وصادقت علیه طبقاً للماده (۱۱۰) وکذلک الدول التی وقعت من قبل تصریح الأمم المتحده الصادر فی أول ینایر سنه ۱۹۴۲(*)” أهـ.
وبالتالی من المعلوم بداهه أنها ملتزمه بکل ما جاء فی میثاقها مستسلمه له بل یصرح مسؤولوها کما تقدّم بأنه هو الأساس والنظام الذی ینبغی أن یقوم علیه هذا العالم کلّه…
وزیاده فی تأکید ذلک، إعلم أن إجراءات الانضمام للأمم المتحده تتلخص فی أن تقدم الدوله التی ترغب فی الانضمام للأمم المتحده طلباً بذلک إلى الأمین العام للمنظمه الدولیه ویکون ذلک الطلب مصحوباً بإعلان قبول الإلتزام بمیثاق الأمم المتحده.
وکذلک الأمر بالنسبه للفصل من الأمم المتحده فإن (الماده السادسه) من المیثاق تنص على أنّه یجوز للجمعیه العامه أن تفصل عضواً من الأعضاء إذا أمعن فی انتهاک مبادئ المیثاق.
فمن هاتین الإشارتین یتبیّن لنا أن کل دوله تنضم للأمم المتحده وتستمر فیها فهی مستسلمه ولابد لمیثاقها، مؤمنه بقوانینه ملتزمه منقاده للتعهدات الوارده فیه… مادامت لم تُفصل من هذه الهیئه الدولیه أو تنفصل هی وتعلن البراءه منها والکفر بمیثاقها…
والآن آن الأوان لیتعرف الموحّد على هذا المیثاق وبعض الأمثله الکفریه من قوانینه وبنوده… وقبل ذلک یحسن بنا أن نقتطف هذا المقطع من کتاب (معجزه فوق الرمال) وقد ألف مدحاً وتمجیداً لهذه الدوله الخبیثه – ننقله بین یدی بنود المیثاق تأکیداً على استسلام هذه الدوله للمیثاق الحالی للأمم المتحده – یقول مؤلّفه (أحمد عسه) ص۵۸:
“کثیراً ما کان عبد العزیز یتلقّى الدّعوه لشغل مقعد فی عصبه الأمم ولکن کان یرفض لأنّه بانضمامه إلى عصبه الأمم فسوف یکون مضطراً للتوقیع على میثاقها. وهذا المیثاق یتضمن البنود الخاصه بفرض نظام الانتداب، وهو النظام الذی رفضه وقد تمسکت المملکه بهذا الموقف حتى زوال عصبه الأمم بعد نشوب الحرب العالمیه الثانیه، وعندما تأسست هیئه الأمم المتحده بمیثاق جدید مشبع بروح الحریه اشترکت المملکه العربیه السعودیه فی تکوینها کعضو مؤسس” انتهى بحروفه.
والآن مع مقتطفات من هذا المیثاق:
(میثاق الأمم المتحده)
(نحن شعوب الأمم المتحده وقد آلینا على أنفسنا أن ننقذ الأجیال المقبله من ویلات الحرب… وأن نؤکد من جدید إیماننا بالحقوق الأساسیه للإنسان وبکرامه الفرد وقدره وبما للرجال والنساء والأمم کبیرها وصغیرها من حقوق متساویه. وأن نبیّن الأحوال التی یمکن فی ظلّها تحقیق العداله واحترام اللالتزامات الناشئه عن المعاهدات وغیرها من مصادر القانون الدولی. وفی سبیل هذه الغایات إعتزمنا: أن نأخذ أنفسنا بالتسامح وأن نعیش معا فی سلام وحسن جوار وأن نوحّد قوانا( ) کی نحتفظ بالسلم والأمن الدولی وأن نکفل بقبولنا مبادئ معینه ورسم الخطط اللازمه لها، ألا نستخدم القوه المسلحه فی غیر المصلحه المشترکه. وقد قررنا أن نوحّد جهودنا( ) لتحقیق هذه الأغراض، ولهذا فإن حکوماتنا المختلفه على ید مندوبیها المجتمعین فی سان فرانسیسکو الذین قدموا وثائق التفویض المستوفیه للشروط قد ارتضت میثاق الأمم المتحده هذا وأنشأت بمقتضاه هیئه دولیه تسمّى (الأمم المتحده). انتهت الدیباجه مختصره، ثم سردوا مواد المیثاق کلّها… وقد تم التوقیع على هذا المیثاق الکفری الذی ینقض أعظم عرى التوحید والإیمان فی ختام مؤتمر سان فرانسیسکو المشار إلیه آنفاً فی یوم (۲۶) یونیه من سنه ۱۹۴۵م… وکان من جمله الدول المشرعه لهذا المیثاق الموقعه علیه (الدوله السعودیه) وقد قرأتم الرضى الصریح به وببنوده من جمیع الموقعین.
یقول الدکتور عبد الله القباع الأستاذ المساعد فی العلوم السیاسیه بجامعه الریاض فی أول سطرین من کتابه (السعودیه والمنظمات الدولیه)، یقول مفتخراً مادحاً دولته: (تعتبر المملکه العربیه السعودیه أحد الأعضاء المؤسسین للأمم المتحده وأحد الذین أسهموا فی تقریر میثاقها وإخراجه إلى حیّز التنفیذ…)أهـ.
ویقول (طلال محمد نور عطار) فی کتابه (المملکه العربیه السعودیه وهیئه الأمم المتحده) ص۳۰: (وتعتبر المملکه العربیه السعودیه من إحدى الدول المؤسسه للأمم المتحده، ومن الدول التی أسهمت إسهاماً فعالاً فی تعزیز میثاقها وإخراجه إلى حیز الواقع) أهـ(*).
وهذه أمثله من مواده وقوانینه:
(الماده الأولى) (أغراض الأمم المتحده ومبادئها هی:
۱- المحافظه على السلم والأمن الدولیین… إلى قولهم: للقضاء على الأعمال العدوانیه أو غیرها من أعمال تخلّ بالسّلام وأن تحل بالوسائل السلمیه وطبقاً لمبادئ العداله والقانون الدولی، المنازعات الدولیه أو الخلافات التی تؤدی إلى الإخلال بالسلم.
۲- تنمیه العلاقات الودیه بین الأمم.
۳- تحقیق التعاون الدولی لحل المشکلات العالمیه والاجتماعیه والثقافیه والإنسانیه والعمل على زیاده احترام حقوق الإنسان وحریاته الأساسیه بدون تمییز بسبب العنصر أو الجنس أو اللغه أو الدین، ولا تفریق بین الرجال والنساء).
(الماده الثانیه): (تعمل الهیئه وأعضاؤها فی سعیها وراء تحقیق الأهداف المذکوره فی الماده الأولى، وفقاً للمبادئ الآتیه:
۱- تقوم الهیئه على مبدأ المساواه فی السیاده بین جمیع أعضائها(**).
۲- القیام بالالتزامات التی أخذوها على أنفسهم بهذا المیثاق.
۳- فض جمیع المنازعات الدولیه بالوسائل السلمیه على وجه لا یجعل السلم والأمن والعدل الدولی عرضه للخطر.
۴- یمتنع جمیع الأعضاء فی علاقاتهم الدولیه عن استعمال القوه ضد سلامه الأراضی أو الاستقلال السیاسی لأیه دوله أو على أی وجه آخر لا یتفق وأهداف الأمم المتحده(*).
۵- یقدم جمیع الأعضاء کل ما فی وسعهم من عون إلى الأمم المتحده فی أی عمل تتخذه وفق هذا المیثاق کما یمتنعون عن مساعده أیه دوله تتخذ الأمم المتحده إزاءها عملً من أعمال المنع أو القمع…) إلى آخر ذلک… بل نصت (الماده الثالثه والأربعون): على أن: “یتعهد جمیع أعضاء “الأمم المتحده” فی المساهمه فی حفظ السلم العالمی والأمن الدولی وأن یضعوا تحت تصرف مجلس الأمن ما یلزم من القوات المسلحه والمساعدات والتسهیلات الضروریه لحفظ السلم والأمن الدولیین ومن ذلک حق المرور”.
(الماده العاشره): التعهد باحترام الاستقلال السیاسی والسیاده الإقلیمیه لکل دوله.
(الماده ۵۵) فإنه رغبه فی تهیئه سبل الاستقرار والرفاهیه اللازمه لقیام علاقات سلمیه ودیه بین الأمم، علاقات تقوم على احترام المبدأ الذی یقر بحقوق الشعوب على السواء، وبحقها فی تقریر مصیرها تعمل الأمم المتحده على… أن تنشر فی العالم أجمع احترام حقوق الإنسان والحریات الأساسیه للناس کافه بلا تمییز حسب الجنس أو اللغه أو الدین وبلا تفرقه بین الرجال والنساء…
والآن… وبعد هذا کلّه…
ما یقول الساده العلماء!! والمشایخ الأفاضل!! وهیئه کبار العلماء!! والمجلس الأعلى للإفتاء!! والمجمع الفقهی وغیرهم فی هذا الکفر البواح( ).
– تشریع مع الله ما لم یأذن به الله!! وبماذا؟؟
– حقوق مساویه بین الرجال والنساء بلا تمییز.
– واحترام الالتزامات الناشئه عن المعاهدات والقوانین الدولیه.
– والرضى والتسلیم لتشریعات تقتضی المساواه والعیش بسلام مع الکفار على اختلاف دولهم وحکوماتهم ومللهم النصرانیه والبوذیه والیهودیه والشیوعیه والمجوسیه والوثنیه والهندوسیه وغیر ذلک…
– وارتضاء وابتغاء دین المیثاق وقانونه وبنوده الکفریه…( ).
– وعدم التمییز فی الحقوق بسبب الدین…!!
– واحترام سیاده وسیاسه کل دوله من دول العالم الطاغوتیه.
– والامتناع عن جهاد الکفار والمشرکین على اختلاف مللهم وتحریم أی صوره من صور جهادهم وقتالهم.
– الالتزام بمعاونه ومناصره ومظاهره هذه الهیئه الکافره وهذا الطاغوت الدولی، على أیه دوله تتخذ هیئه الأمم قراراً بالقمع ولو کانت دوله الخلافه المنشوده… بکافه أشکال المساعده بالقوات المسلحه وغیرها أی (بالنفس والمال)…
ویجب أن یعلم مع هذا أن هذه التشریعات وهیئتها، کما أنها لها عند هؤلاء الطواغیت الأهلیه والشرعیه!! القانونیه!! دولیاً وخارجیاً، فهی کذلک على المستوى الداخلی فی کل دوله، السعودیه وغیرها مادامت عضواً فی (هیئه الأمم)… کما جاء فی (الماده ۱۰۴) من المیثاق: (تتمتع الهیئه فی بلاد کل عضو من عضائها بالأهلیه القانونیه التی یتطلبها قیامها بأعباء وظائفها وتحقیق أهدافها…” والماده (۱۰۳) نصت على أنه: “إذا تعارضت الالتزامات التی یرتبط بها أعضاء “الأمم المتحده” وفقاً لأحکام هذا المیثاق مع أی التزام دولی آخر یرتبطون به فالعبره بالتزماتهم المترتبه على هذا المیثاق”…!!
والآن..
س- ما یقول الساده العلماء!! فیمن یدعی معرفه الهدى والتوحید، بل والدّعوه إلیه ثم یتبع ویطیع تشریع الکفار فی هذا کلّه…
ج- یجیبنا على هذا السؤال الشیخ العلامه محمد الأمین الشنقیطی فی کتابه القیم (أضواء البیان فی إیضاح القرآن بالقرآن) فی تفسیر قوله تعالى: إن الذین ارتدّوا على أدبارهم من بعد ما تبین لهم الهدى الشیطان سوَّل لهم وأملى لهم * ذلک بأنهم قالوا للذین کرهوا ما نزَّل الله سنُطیعکم فی بعض الأمر والله یعلم إسرارهم قال: (اعلم أن کل مسلم یجب علیه فی هذا الزمان تأمّل هذه الآیات من سوره محمد وتدبّرها، والحذر التام مما تضمنته من الوعید الشدید لأن کثیراً ممن ینتسبون للمسلمین داخلون بلا شک فیما تضمنته من الوعید الشدید، لأن عامه الکفار من شرقیین وغربیین کارهون لما نزل الله على رسوله محمد صلى الله علیه وسلم، وهو هذا القرآن وما یبینه به النبی صلى الله علیه وسلم من السنه.
فکل من قال لهؤلاء الکفار الکارهین لما نزل الله سنطیعکم فی بعض الأمر فهو داخل فی وعید الآیه وأحرى من ذلک من یقول لهم: سنطیعکم فی کل الأمر کالذین یتبعون القوانین الوضعیه مطیعین بذلک للذین کرهوا ما نزّل الله فإن هؤلاء لاشک أنهم ممن تتوفاهم الملائکه یضربون وجوههم وأدبارهم وأنّهم اتّبعوا ما أسخط الله وکرهوا رضوانه وأنّه محبط أعمالهم) أهـ.
إنها ورب الکعبه لفتوى واضحه صریحه فی حال هذه الدوله الخبیثه وکل دوله أو حکومه أو هیئه تطیع الذین کرهوا ما نزَّل الله فی ذلک کله، وما هی من کلام الخوارج…
إذا کان الله سبحانه قد حکم بالکفر والرده على من أطاعهم فی بعض الأمر من کفرهم، فکیف بذلک الکفر المتقدم کلّه؟ والله إن واحده منها لکافیه..
تأمّلوا ذلک یا دعاه التوحید، ومن لم یتبصر فیه فلیبک على نفسه ورب الکعبه ولیکبر علیها أربعاً… فإنه والله الذی لا إله إلا هو أوضح من الشمس فی رابعه النهار ولا یتردد فیه إلا من غلبت سکره المعاصی ورانها على قلبه. وکذلک من کان مقلّداً واعتاد أن یقاد برسن کالدابه، فإن مثل هذا لا تکفیه الأدله ولا یرفع بها رأسا، حتى یلتفت یمنه ویسره ویفغر فاه ویقول: (… هاه.. ولکن لماذا یسکت العلماء… إذا کان هذا حقاًّ؟؟).
والجواب معروف ولا یتقبله إلا من هدی قلبه. إنه قول الصادق المصدوق صلى الله علیه وسلم: (من أتى أبواب السلاطین افتتن) ( ) أنها فتنه الریال وفتنه البشوت والسلاطین وفتنه (الدیس اللی ترضع منه ما تعضه)( ).
أضف إلى ذلک الران الذی غلف قلوبهم وحجب عنها نور البصیره لاعتیادهم وتکرارهم مخالطه الطغاه والظلمه والنکث المتتالیه المتکرره بتلک الخلطه التی تجعل قلوبهم کالکوز مجخیاً لا تعرف معروفا ولا تنکر منکرا إلا ما أشربت من هواها.
وقد قیل “أن کثره الإمساس تورث قلّه الإحساس”.
فالله الله فی دینکم ولا تغتروا بکثره الهلکی والمتساقطین ولا بعمائمهم وألقابهم.
نسأل الله السلامه والعافیه وحسن الختام..
ویطیب لی فی ختام هذا لموضع أن أورد مسک الختام( ).. فأبین أن طغاه الحکام على اختلاف توجهاتهم ومشاربهم یفتخرون دوما بالتصریح بأنّهم على نهج هذا المیثاق الکفری سائرون وفی دینه – المناقض لدین التوحید – داخلون ولحدوده وعهوده والتزاماته الباطله حافظون… وبمواده ملتزمون مؤمنون.
خذ على سبیل المثال (البیان الختامی للدوره الأولى للمجلس الأعلى لمجلس التعاون لدول الخلیج العربیه) جاء فی آخره: (کما أکّد أصحاب الجلاله والسمو التزامهم بمیثاق جامعه الدول العربیه – تأتی کفریاته – والقرارت الصادره عن مؤتمرات القمه العربیه وجددوا دعمهم لمنظمه المؤتمر الإسلامی والتزامهم بقراراتها وعبّروا عن تمسّکهم بمبادئ عدم الانحیاز ومیثاق الأمم المتحده)( ) أهـ.
تأمّل یتمسکون ویمسکون بقوانین الکفر معلنین بذلک مختارین بل مفتخرین..!! ثم تجد من یرقع لهم!!!
وهاک مثالاً آخر على الاستسلام والتأیید والانقیاد المطلق والاختیاری لهذا المیثاق الکفری… جاء فی (معاهده الدفاع المشترک والتعاون الاقتصادی بین دول الجامعه العربیه)، والتی شارکت فیها جمیع الدول المنضمه للجامعه ومنها بالطبع بل وفی مقدّمتها دوله التوحید!!!
ماده (۱۱): لیس فی أحکام هذه المعاهده ما یمس أو یقصد به أن یمس بأی حال من الأحوال الحقوق والالتزامات المترتبه أو التی قد تترتب للدول الأطراف فیها بمقتضى میثاق هیئه الأمم المتحده أو المسؤولیات التی یضطلع بها مجلس الأمن فی المحافظه على السلام والأمن الدولی) أهـ.
فتأمّل الحرص الکامل والانقیاد المطلق والاستسلام الکلی لبنود هذا لمیثاق. فإنّه لما کانت هذه اتّفاقیه دفاع مشترک بین هذه الدول الطاغوتیه… خافوا وخشوا أن یتبادر لذهن أحد من الدول خطأ أنها تعنی تعاضد وتناصر الدول العربیه لحرب ومهاجمه الدول الأخرى. فأرادوا أن یصرحوا بالبراءه من ذلک (أعنی: عقیده الجهاد)، وأن یزیحوا بهذه الماده أیه شبهه قد توهم براءتهم من بنود المیثاق الدولی التی تنص على أن الحرب الهجومیه محرّمه. فتأکیداً على أنّهم فی دین المیثاق داخلون ومن نصوصه غیر متبرئین، شرعوا هذه الماده الصریحه ولذا سمّوا اتفاقیتهم (اتفاقیه دفاع) ولیست (هجوم) أصلاً… فتأمّل وأفق من نومک یا موحّد.
ویقول الأمیر سعود الفیصل وزیر الخارجیه الحالی للمهلکه السعودیه فی بیانه الذی ألقاه أمام الجمعیه العامه للأمم المتحده فی دورتها الثلاثین: (إن لهذه الدوره معنى خاصا وذلک لمرور ثلاثین عاما على إنشاء الأمم المتحده ووضع میثاقها الذی یمثل آمال البشریه لیس فقط فی السلام والأمن ولکن أیضاً فی النمو الاقتصادی والاجتماعی والازدهار فی إطار من العداله والمساواه والتعاون البناء) انتهى بحروفه من کتاب (السعودیه والمنظمات الدولیه) وکتاب (السعودیه وهیئه الأمم).
ویقول فی الخطاب نفسه مدافعا عن المیثاق مهاجماً إسرائیل لأجل تجاوزها لبنوده: (وهی بذلک تتحدى هذه المنظمه ولا تولیها هی ولا میثاقها اعتباراً).
ووزیر الخارجیه هو طبعاً اللسان الناطق للدوله والممثل الحقیقی لمنهجها وعقیدتها وسیاستها.
الدفاع عن بنود المیثاق الکفری ووصفها بالعداله!! والله یشهد وسنه رسوله والمؤمنون أنّها الکفر والظلم والضلاله!!
ویقول فی خطابه الذی ألقاه فی مدینه سان فرانسیسکو بمناسبه التوقیع على هذا المیثاق بعد أن بیّن أن المیثاق لا یمثل الکمال فی نظر الدول الصغیره: (مع ذلک فهو بلا شک أفضل ما قدّمته الشعوب التی تمثّل خمسین دوله…) أهـ من کتاب (السعودیه وهیئه الأمم).
وتأملوا هذه الزندقه… هذا المیثاق وما حواه من کفر بواح هو أفضل ما قدمته هذه الشعوب المجتمعه فی ذلک المؤتمر… فیلزم المشایخ المدافعین عنهم أحد اختیارین لا ثالث لهما إذا ما سألناهم عن الذی قدمته السعودیه فی ذلک المؤتمر؟؟
إما أن یقولوا: قدمت الإسلام، لأنها لا ترتضی بغیره حکماً وقانوناً… فیحکمون عند ذلک بکفرهم إذ کیف یقدمون الإسلام ویعرضونه ثم یختارون ویقرون بدلاً منه دین المیثاق. بل ویصرحون بأن المیثاق أفضل من الإسلام الذی قدموه…
أو یقولوا خوفاً من هذه (الورطه): قد قدموا قوانین وضعیه یتحاکمون إلیها عند النزاع، هم ومجموع الأمم المتحده الأخرى. وساهموا بها فی تشریع ذلک المیثاق..
وهو الصواب الذی لا مریه فیه، وبهذا وأمثاله أمسوا کافرین مشرکین…
وأخیراً یا أحبابی دعاه التوحید احفظوا الکلمات التالیه… لتلجموا بها کل مجادل عن هذه الدوله الخبیثه:
الأولى منها، کلمه ألقاها الأمیر فیصل مختاراً فخوراً، وکان یومها رئیس الوفد السعودی أمام الجمعیه العامه للأمم المتحده فی دوره انعقادها الثانیه قال: (لقد عاهدنا أنفسنا أمام الله وأمام التاریخ أن نلتزم ببنود المیثاق التزاماً أمیناً وبالتالی نحترم حقوق الإنسان ونرفض العدوان…)( ) أهـ.
تأمل:
عاهدوا أنفسهم أمام الله على التزام الکفر التزاماً أمیناً.. والدّخول فی دین الطاغوت دخولاً کاملاً وبالتالی الاحترام والاستسلام لشرع المیثاق الباطل بکل تفاصیله التی تناقض ملّه التوحید ودین الإسلام من تعطیل جهاد الکفار (رفض العدوان) وتأیید کفریات قوانین حقوق الإنسان وغیر ذلک مما حواه دین المیثاق.
والثانیه: للأمیر سلطان بن عبد العزیز النائب الثانی لرئیس مجلس الوزراء ووزیر الدفاع والطیران والمفتش العام، ألقاها فی الدوره الأربعین للجمعیه العامه للأمم المتحده بمناسبه مرور أربعین عاماً على تأسیس هیئه اللمم: (إن اجتماعنا الیوم ومنظمتنا هذه تحتفل بمرور أربعون عاماً على إنشائها یشکل مناسبه هامه ویعتبر فرصه طیبه لتقویم دور المنظمه ومنجزاتها. وإذا کانت المملکه العربیه السعودیه تعتز بأنها کانت من الدول الموقعه على میثاق سان فرانسیسکو فإن إیمانها بأهمیه هذه المنظمه والأهداف التی تسعى إلى تحقیقها لم یتزعزع منذ ذلک الحین)، وأضاف: (کما أننا نعبر عن استنکارنا لکل الاتجاهات الرامیه إلى تعویق نشاطاتها وندین بشده الدول التی دأبت على انتهاک قراراتها وعلى الاستهتار بما تمثله المنظمه من الإراده الجماعیه للمجتمع الدولی) أهـ. من کتاب (المملکه وهیئه الأمم) ص۳۳٫
تأمل، إیمان واعتزاز بالکفر لا یتزعزع!!! والإنکار على کل من انتهک هذا الکفر أو تبرأ منه ولم یلتزم به…!!
والثالثه: کلمه لفهد بن عبد العزیز طاغوت السعودیه الحالی فی کلمه وجهها إلى المواطنین بمناسبه عید الفطر فی الثالث من شهر شوال عام ۱۴۰۲هـ قال فیها: (نحن أیها الأخوه المواطنون نعمل فی المحیط الدولی الشامل داخل دائره هیئه الأمم المتحده وفروعها ومنظماتها نلتزم بمیثاقها وندعم جهودها ( ) ونحارب أی تصرف شاذ یسعى لإضعافها وتقلیص قوه القانون الدولی) أهـ. من کتاب (المملکه وهیئه الأمم) ص ۳۳٫
وتأمل: الالتزام الصریح بالکفر، وتأیید ودعم الطاغوت، وحرب لکل من عادى القانون الکافر وسعى لإضعافه وإبطاله…!!
ومع ذلک یقول أبو بکر جابر الجزائری: (هذه الدّوله الإسلامیه تمثل العداله الإلهیه فی الأرض)!!
فاحمد إلهک أیها السنی إذ عافاک من طمس البصائر وعمى القلوب…
۵- السعودیه والجمعیه العامه للأمم المتحده:
بالطبع فالسعودیه عضو من أعضاء (الجمعیه العامه) للأمم المتحده… لأن هذه الجمعیه کما نصت (الماده التاسعه) من (میثاق الأمم المتحده) (تتألف من جمیع أعضاء الأمم المتحده).
ولکل عضو من هؤلاء الأعضاء مندوبون فی هذه الجمعیه لا یجوز أن یزیدوا عن خمسه مندوبین.
وتقوم هذه الجمعیه بناء على نص (الماده الثالثه عشره) من المیثاق بإجراء الدراسات اللازمه وتشیر بتوصیات فی مجالات مختلفه، منها:
” أ- إنماء التعاون الدولی فی المجال السیاسی وتشجیع التقدم المطرد للقانون الدولی وتدوینه!!!
ب- إنماء التعاون الدّولی فی المیادین الاقتصادیه والاجتماعیه والثقافیه والتعلیمیه والصحیه والمساعده على تحقیق حقوق الإنسان والحریات الأساسیه للناس کافه بلا تمییز بینهم فی الجنس أو اللغه أو الدین ولا تفریق بین الرجال والنساء”.
– کما نصت (الماده الرابعه عشره) من المیثاق: أن من أهداف هذه الجمعیه أنها تسعى إلى اتخاذ التدابیر الکفیله بتسویه أی موقف یضر بالرفاهیه العامه أو یعکر صفو العلاقات الودیه بین الأمم تسویه سلیمه.
وفیما تقدم فی الرد على أمثال هذه الکفریات وتوضیحها کفایه…
وتأمل هنا کیف یشجعون تقدم القانون الدولی کما فی الماده ۱۳ ویشجعون تدوینه بصفتهم أعضاء فی هذه الجمعیه، هذا بدلاً من أن یکفروا به ویجتنبوه.
ثم یتمسحون بعد ذلک بالإسلام والتوحید…!!!
۶- السعودیه والعهدین الدولیین الخاصین بحقوق الإنسان:
– (العهد الدولی الخاص بحقوق الإنسان المدنیه والسیاسیه).
– و(العهد الدولی الخاص بحقوق الإنسان الاقتصادیه والاجتماعیه والثقافیه).
هذان العهدان هما من مشاریع أو قوانین منظمه الأمم المتحده والتی توصّلت إلى إقرارهما الجمعیه العامه للأمم المتحده فی: ۱۶/۱۲/۱۹۶۶ بموجب القرار رقم: /۲۲۰۰/أ (د-۲۱).
ومن المفید أخی الموحد أن تعرف أن هذه المملکه الخبیثه قد کانت فی مقدمه المقرین المؤیدین والمصوتین على هذین العهدین وبحماس شدید.
نعم کان تأییدها لهذین العهدین بحماس شدید، لتثبت للعالم کلّه ولأممه المتحده أنها لیست ضد سیاساتها ولا تعارض میثاقها وقوانینها، وذلک لأن مندوبها قبل ذلک بقاربه العشرین سنه، وبالضبط سنه ۱۹۴۸ ورّطها وامتنع عن التصویت مع الإعلان العالمی لحقوق الإنسان (القرار رقم: ۲۱۷ “۳”) الذی أقرّته الجمعیه العامه للأمم المتحده بموافقه شبه جماعیه( )، فقد صوت إلى جانبه: (۴۸ دوله) ولم تصوت أیه دوله ضدّه؛ وتغیبت ثلاث دول منها الیمن فی حین امتنعت عن التصویت ثمانیه دول، ست منها شیوعیه، وکل من السعودیه واتحاد جنوب أفریقیا.
وکانت حجّه مندوب السعودیه فی الامتناع هو أن الإعلان فیه النص الصریح على (أن للإنسان حریه تغیر دینه أو معتقداته)…!! واللعبه کما عرفت من قبل – تکمن فی صراحه هذا النص الذی یفضح ویکشف تستر هذه الدوله الخبیثه بالإسلام فربما یسبب لها تأیید هذا الکفر الصریح جداً، حرجا وإزعاجا فی الداخل والخارج من قبل بعض العلماء والدعاه المخلصین… خصوصاً فی ذلک الوقت المبکر الذی کان لا یزال فیه للناس رؤوساً یحسب لهم حساب.
لذا فلم یستطع مندوبها فی ذلک الوقت أن یعلن بصراحه تأیید بلاده لمثل هذا النص… ولا هو بالطبع عارض وصوّت ضده کما رأیت… فعدم التصویت کاف للتلبیس ولا حاجه للمعارضه وإثاره البلبله وإزعاج الأحباب والأولیاء فی هیئه الأمم!! ( ).
ولو أن النص کان فیه شیء من اللف والدوران والروغان والتلبیس والعبارات التی تحتمل التدلیس وتقبل (المط) عند المناقشه والمحاجه لما کان لهذه (الورطه) من داع أصلاً، ولأمکن التسلیم لها… بدلیل أن هذا الإعلان لیس إلا تفسیراً واضحاً لبنود المیثاق الذی شرعته ووافقت علیه کلّه السعودیه وغیرها… یقول (رینیه کاسان) نفسه، الذی أسهم إسهاما کبیراً فی إعداد ذلک الإعلان: (إن الإعلان جاء مفسرا ً لمیثاق الأمم المتحده، لأن جمیع أعضاء الأمم المتحده تعهدوا بموجب (الماده ۶۲) من المیثاق بأن یقوموا منفردین أو مجتمعین بالتعاون مع الهیئه لکی یشیع فی العالم احترام حقوق الإنسان والحریات الأساسیه للجمیع)( ) أهـ.
إذن فهذا الإعلان لیس هو إلا تفسیراً لنصوص المیثاق الکفریه المختصره… بشهاده واضِعِیه وتصریحاتهم.
ومبادئ المیثاق والإعلان واحده، ولکن الفرق الوحید بینهما، أن الأخیر مفصل أکثر وهذا التفصیل لا یتفق مع سیاسه هذه الدوله الخبیثه التی أتقنت التلبیس والتدلیس على العباد. أو بالأحرى، لیس کله ولکن بعض مواده الصریحه. کالماده: (۱۸) من الإعلان العالمی المذکور حیث نصّت على (أن لکل إنسان الحق فی حریه الفکر والضمیر والدین وهذا الحق یشتمل على حریه تغییر دینه أو معتقداته..).
یقول (جمیل البارودی) سفیرالمملکه لدى الأمم المتحده: (لو أنّ هذه الماده توقفت عند کلمه الدین لما عارضت المملکه العربیه السعودیه فی الموافقه علیها…) تأمل… مع أن النتیجه واحده… وهی فتح باب الرده، ولکن باختصار وبصراحه أقل…!! ومهما یکن من أمر… فمن المهم أن نعرف أنه بعد عده سنوات، عندما صیغت قرارات المؤتمر الدولی لحقوق الإنسان بطریقه جعلتها مقبوله ومناسبه لسیاسه التلبیس التی تتبعها السعودیه بادرت وبحماس کبیر إلى إعلان تأییده والتصویت معه.
یقول الدکتور (عبد الله القباع): (وعندما عرض مشروع القرار الدولی عن حقوق الإنسان على الجمعیه فی عام ۱۹۶۶ (العهدین) صوّتت المملکه العربیه السعودیه مع المشروع…)… یقول: (وقد اشتمل مشروع الإعلان العالمی لحقوق الإنسان ضمن ما اشتمل علیه، على حق تقریر المصیر…. إلى أن قال: والمساواه فی الحقوق بین المرأه والرجل فی کل مجالات حقوق الإنسان والحریه الشخصیه والأمان وتحریم الرق… وحقوق الإنسان فی المحاکم والحقوق السیاسیه والمساواه أمام القانون….الخ)( ) أهـ.
فبالله علیک یا منصف کائنا من کنت هل هناک فرق جوهری بین هذا الکفر البواح وبین الذی قبله غیر أن هذا بواح صریح وذلک أبوح وأصرح…
– مساواه مطلقه فی الحقوق بین المرأه والرجل فی کل المجالات.
– حریه شخصیه، هکذا مطلقه کمفهومها عند الغربیین، واضعی هذا القانون.
– الأمان المطلق للإنسان، کل الإنسان حتى المشرکین والمرتدین وأعداء الدین.
– تحریم للرق على إطلاقه – یشمل حتى استرقاق الکفار المحاربین.
– ومساواه مطلقه أمام القانون بین کل الناس حتى الکفار والموحدین…
إنها الطاعه والتأیید والتسلیم لتشریع ما لم یأذن به الله.
* ما یقول المشایخ والعلماء فی المساواه بین الرجل والمرأه فی کافه الحقوق؟؟ أهذا من دین الإسلام؟؟ أم من دین الکفره الغربیین الملاحده الذین یصفون شرائع الإسلام بظلم المرأه والإجحاف بحقوقها؟؟
الله عز وجل یشرع بعلمه وحکمته أحکاماً ویقضی سبحانه بأمور فیها فوارق بین النساء والرجال کالمیراث والشهاده ونحوها… وهؤلاء الکفره یقولون: لا، هی مساواه مطلقه فی الحقوق وفی کافه المجالات… فتتبعهم دوله “التوحید”!! وتتبع تشریعهم هذا المناقض لشرع الله ولدینه… بل إنها تأکیداً لتأییدها لتفاصیل هذا الإعلان وبنوده قد صوتت بالموافقه بـ (نعم) على مشروع قرار رقم (۳۲۵۱) بالأمم المتحده بتأریخ ۱۵/۱۲/۷۵ الذی ینصّ على المساواه بین الرجل والمرأه والقضاء على التفرقه فی معامله النساء… فما قولکم فی هذا یا دعاه التوحید!! ویا أیّها المشایخ…؟؟
* الله عز وجل یشرع قتل الکفار وأعداء الدین واسترقاق أسراهم المحاربین، ویفرق بین المسلمین والمجرمین فی أحکام الآخره، وفی کثیر من أحکام الدنیا فی الحقوق وغیرها، والآیات الداله على هذا کثیره جداً ومشهوره.
والکفره المشرعون یقولون لا، یجب التعهد بالأمان المطلق للناس، کل الناس وعدم الاعتداء على أحد (والرق محرم بکافه أشکاله)، کذا نصت الماده الرابعه من الإعلان العالمی لحقوق الإنسان( ).
وحکومه إمام المستسلمین تقول: سمعنا وأطعنا، موافقه على تشریع الکفره أبناء الفکره من الیهود والنصارى وغیرهم… فما رأی المشایخ فی هذا…؟؟
أإله مع الله؟ قل هاتوا برهانکم إن کنتم صادقین
أهذه الطاعه من المعاصی أم من الکفر البواح والشرک المستبین؟؟
یقول تعالى: وإن الشیاطین لیوحون إلى أولیائهم لیجادلوکم وإن أطعتموهم إنکم لمشرکون. روى الحاکم وغیره بسند صحیح عن ابن عباس، أن ناساً من المشرکین کانوا یجادلون المسلمین فی مسأله الذبح وتحریم المیته فیقولون: تأکُلون مما قتلتم ولا تأکلون مما قتل الله؟ یعنون المیته. فقال تعالى: وإن اطعتموهم إنکم لمشرکون.
وتأمل کیف أکّد الله تعالى هذا الحکم الواضح الصریح بـ: (إنْ) المؤکده…
یقول العلامه الشنقیطی فی تفسیره عن هذه الآیه أنها: (فتوى سماویه من الخالق جل وعلا صرح فیها بأن متبع تشریع الشیطان، المخالف لتشریع الرحمن مشرک بالله) أهـ.
ویقول أیضاً رحمه الله فی تفسیر قوله تعالى: ولا یشرک فی حکمه أحدا من سوره الکهف: (إن متبعی أحکام المشرعین غیر ما شرعه الله أنهم مشرکون).
ویقول فی الموضع نفسه: (إن الذین یتبعون القوانین الوضعیه التی شرعها الشیطان على ألسنه أولیائه مخالفه لما شرعه الله جل وعلا على ألسنه رسله علیهم الصلاه والسلام، أنه لا یشک فی کفرهم وشرکهم إلا من طمس الله بصیرته وأعماه عن نور الوحی مثلهم) أهـ.
۷- السعودیه والمنظمات الکافره التابعه للأمم المتحده:
* السعودیه ومنظمه الأمم المتحده للتربیه والعلوم والثقافه (الیونسکو):
أنشئت هذه المنظمه عام ۱۹۴۶م وهی من المنظمات التی أبدت السعودیه اهتماما کبیراً بها( ) منذ نشأتها، فکانت عضواً فیها منذ البدایه تتعاون معها تعاوناً ظاهراً وتنفق علیها بکرم بالغ وتبذل لها المعونه بسخاء لدرجه أنها (ساهمت بکل الطرق فی الأنشطه العامه للمنظمه فقدّمت للیونسکو قرضا بدون فوائد قدره: ۴٫۶ ملیون دولار( ) وأسهمت بمبلغ: (۵۰٫۰۰۰) دولار فی صندوق الیونسکو الخاص لتقدم البحث العلمی فی أفریقیا وموّلت مشروعات الیونسکو فی الساحل الأفریقی بمبلغ فی حدود ملیون دولار، ویجری التعاون بین المملکه والیونسکو فی المجال العلمی لیغطی کل أنشطه المنظمه( ).
وهکذا أخی الموحّد… تکتمل الصوره أمامک وتتضح شیئا فشیئا عن هذه الدوله الخبیثه.
– طاعه الکفار فی التشریع – تقدمت مرارا -.
– الدفاع عنهم وعن میثاقهم الکفری… تقدم مراراً.
– السعی لتوطید علاقات الموده والصداقه – تقدم أیضاً…
– المعایشه السلمیه وبأمان وتحریم الحروب (أی تحریم الجهاد) وحل الخلافات سلمیاً – تقدم..
– التحاکم إلى محاکمهم الدولیه وطواغیتهم القانونیه..
– وهنا إعانتهم بالمال وبسخاء وکرم حاتمی أصیل…(*)
جاء فی کتاب “الدرر السنیه فی الأجوبه النجدیه” فی بیان معنى قوله تعالى: ومن یتولّهم منکم فإنه منهم وفی تعریف معنى التولی:
“التولی: هو الدفاع عن الکفار…، وإعانتهم بالمال والبدن والرأی، وهذا کفر صریح یخرج من المله الإسلامیه” أهـ. (م۵ جـ۷ ص۲۰۱)،
ویقول ابن حزم رحمه الله تعالى: (صح أنّ قول الله تعالى ومن یتولهم منکم فإنه منهم إنما هو على ظاهره: بأنّه کافر من جمله الکفار، وهذا حق لا یختلف فیه اثنان من المسلمین) أهـ من المحلّى (۱۳/۳۵).
ویقول الشیخ سلیمان بن سحمان فی دیوانه:
ولا شک فی تکفیره عند من عقل
ویظهر جهراً للوفاق على العمل
وذا قول من یدری الصواب من الزلل ومن یتولّ الکافرین فمثلم
وکل محب أو معین وناصر
فهم مثلهم فی الکفر من غیر ریبه
بقی أن یعرف الأخ الموحد، زیاده فی الفائده حقیقه هذه المنظمه الخبیثه (على المکشوف) – کما یقولون -.. نعم، معروف أنها تابعه للأمم المتحده وقد عرفنا کفریات الأمم المتحده ومیثاقها وباطلها، ولکن هناک خصوصیات تمارسها هذه المنظمه المدعومه وبسخاء من دوله التوحید!! لابد أن نعرفها…
جاء فی (الموسوعه المیسره فی الأدیان والمذهب المعاصره) الصادره عن الندوه العالمیه للشباب الإسلامی فی الریاض ص۴۵۱، فی أفکار ومعتقدات وأهداف الماسونیه (السّیطره على المنظمات الدولیه بترؤسها من قبل أحد الماسونیین کمنظمه الأمم المتحده للتربیه والعلوم والثقافه…الخ).
لذا فلا عجب إذا عرفنا أن الذین تولّوا هذه المنظمه وأداروها منذ نشأتها أکثرهم من الیهود، مثلاً:
– أم. لافهن رئیس شعبه الثقافه العالمیه: (یهودی)
– ألف س. فیلد، رئیس لجنه التبادل التجاری الخارجی: (یهودی)
– جی. إیزن هارد، رئیس لجنه تنظیم الثقافه العالمیه: (یهودی)
– أج. کابلن رئیس قسم الاستعلامات العام: (یهودی)
– وغیرهم… وراجع فی تفاصیل هذا کتاب (أسرار الماسونیه).
وأحب أن أورد للأخ الموحّد إضافه إلى هذا بعض الکفر الصریح الوارد فی (موسوعه تاریخ الجنس البشری وتقدمه الثقافی والعلمی) الصادره عن هذه المنظمه الخبیثه، جاء فی الفصل العاشر من المجلد الثالث:
“۱- الإسلام ترتیب ملفق من الیهودیه والمسیحیه والوثنیه العربیه.
۲- القرآن کتاب لیس فیه بلاغه.
۳- الأحادیث النبویه وضعت من قبل بعض الناس بعد الرسول صلى الله علیه وسلم بفتره طویله، ونسبت إلى الرسول صلى الله علیه وسلم.
۴- وضع الفقهاء المسلمون الفقه الإسلامی مستندین إلى القانون الرومانی والقانون الفارسی والتوراه وقوانین الکنیسه.
۵- لا قیمه للمرأه فی المجتمع الإسلامی.
۶- أرهق الإسلام الذمه بالجزیه والخراج…”( ).
جاء ذلک کلّه فی موسوعه أصدرتها هذه المنظمه الخبیثه أعلى هیئه ثقافیه فی الأمم المتحده.
ومع هذا الکفر المکشوف، والعداء السافر للإسلام والقرآن من قبل هذه المنظمه… فإن هذه الدوله الکافره تدعمها بسخاء وکرم لا نظیر له کما رأیت.
لیس هذا فقط بل وتولیها أمراً من أخطر المجالات، وهو إعداد المدرسین والمعلمین الذین یتولون بعد ذلک تربیه الأجیال من أبناء المسلمین بحرفهم وإضلالهم…
قول الدکتور عبد الله القباع: (استفادت کلیه التربیه فی الریاض من مساعدات الیونسکو من خلال خبرائها وموظفیها ذوی المؤهلات العالمیه، کما یرجع الفضل للیونسکو فی إنشاء کلیه تدریب المعلمین بالریاض، وکان خبراء الیونسکو فی محاربه الأمیه والإداره التربویه والتعلیم الفنی والبرامج التربویه من بین الکثیرین الذین استخدموا لتحسین نظام التعلیم فی المملکه…)( ) أهـ.
وهذا هو حال جمیع دول الخلیج، فإن (عمتهم) الیونسکو هی المشرفه الموجّهه للتربیه والتعلیم، ولأجل ذلک فقد تم إنشاء (المکتب الإقلیمی لمنظمه الیونسکو للدول العربیه فی الخلیج) الذی افتتح فی الدوحه فی یونیو ۱۹۷۶م ویدیره ممثل من قبل منظمه الیونسکو.
ذکر طلال محمد نور عطار فی کتابه (السعودیه وهیئه الأمم) مادحاً مفتخراً، أن المملکه ساهمت بمساعده منظمه الأمم المتحده للتربیه والعلوم والثقافه (الیونسکو) بمبلغ (۱۷٫۰۴۰٫۰۰۰) سبعه عشر ملیوناً وأربعین ألف دولار، وینقل عن سلطان بن عبد العزیز النائب الثانی لرئیس مجلس الوزراء ووزیر الدفاع والطیران والمفتش العام قوله فی الخطاب الذی ألقاه فی الدوره الأربعین للجمعیه العامه للأمم الملحده: “ومن هذه المنطلقات فإننا نؤکد حرصنا على العمل على دعم منظمه الأمم المتحده ووکالاتها المتخصصه باعتبارها تشکل إطاراً صالحاً للتعاون بین الأمم والشعوب ومنبراً هاماً للتخاطب والتفاهم، ووسیله فعاله لفض المنازعات وعلاج الأزمات.
کما أننا نعبر عن استنکارنا لکل الاتجاهات الرامیه إلى تعویق نشاطاتها وندین بشده الدول التی دأبت على انتهاک قراراتها وعلى الاستهتار بما تمثله المنظمه من الإداره الجماعیه للمجتمع الدولی” أهـ.
أنتم سر البلاء
نهجکم حجب الضیاء
کأفاعٍ فی خفاء أنتم رجس وفسق
أنتم کفر وغدر
سمکم مازال یسری
( مروان حدید )

هذا ولا نرید الإطاله فی کثیر من المنظمات الأخرى سواء التابعه للأمم المتحده أم غیرها، مما تتعاون معه هذه الدوله الخبیثه کمنظمه عدم الانحیاز ومنظمه الدّول المصدّره للبترول (أوبیک) والصّندوق الخاص (للأوبیک)( ) وغیر ذلک من المنظمات والهیئات الکفریه… إذ فیما تقدم کفایه وغنى لطالب الحق… ولو عمدنا إلى تتبع هذه الهیئات والمنظمات منظمه منظمه ونظرنا فی قوانینها وبنودها ودساتیرها کلّها التی تؤیدها هذه الدوله الخبیثه، لتشعب بنا الموضوع وطال بنا المقام… ومقصودنا ضرب المثال… لا الحصر… وقد أعطینا طالب الحق فیما تقدم طرفاً کافیاً من الخیط فبمکانه إن أراد المزید تتبعه واستقصائه. والدال على الخیر کفاعله… ولیعلم من رام ذلک، أن فضائح هذه الدوله تطول وتطول… وحسبنا من ذلک ما نقیم به الحجّه ونوضح به المحجّه… ومن قصده الحق فالإشاره له کافیه، ومن عاند فما أوردناه من الأدله بقیام الحجه علیه وافیه.
***
وقبل أن نغادر موقف هذه الدوله الخبیثه مع الطواغیت الدولیه العالمیه… لننتقل إلى ما دون ذلک من طواغیت خلیجیه وعربیه نحب أن نشیر ولو إشاره خاطفه إلى ذلک التعاون الوثیق بین هذه الدوله الخبیثه وبین حبیبه قلبها العالمیه (أمریکا).
۸- السعودیه و(حبیبه القلب) أمریکا:
” الاتفاقیه التجاریه العسکریه الأمریکیه السعودیه ” التی وقعتها الدولتین معاً فی (یونیه) حزیران ۱۹۷۴، ومن ثم تم إنشاء: اللجنه المشترکه الأمریکیه – السعودیه للتعاون الاقتصادی والتجاری – ولجنه التعاون المشترک للشؤون الأمنیه!! وهاتان اللجنتان قام على إنشائهما وزیر الخارجیه کیسنجر الیهودی مع خلیله الأمیر فهد بن عبد العزیز، وتتضمن شبکه من الاتفاقیات حول خدمات ثنائیه أبرمت بین البلدین..
“وتجسد اللجنه الأخیره التعاون الأمنی والتفاهم الذی وصل إلیه البلدان فی مجال الحفاظ على استقرار سیاسی للمنطقه یخلو من الأیدولوجیات الأجنبیه والشیوعیه على وجه التحدید” “کما کانت هناک اتفاقیات أخرى قید الدرس من قبل هذه اللجنه المشترکه بما فی ذلک تبادل الزیارات العلنیه وغیر العلنیه بواسطه کبار الرسمیین فی البلدین بهدف استمرار التنسیق والتشاور” “کما شجعت الولایات المتحده الأمریکیه المملکه العربیه السعودیه على شراء سندات الخزانه الأمریکیه”( ). ووافقت الولایات المتحده على الاقتراح السعودی القاضی بعقد مؤتمر للدول المنتجه والمستهلکه للنفط، وتدرس واشنطن والریاض إمکانیه توقیع اتفاقیه نفطیه طویله الأمد یتأمن للولایات المتحده بموجبها الحصول على کمیات معینه من النفط بسعر محدد وبالإضافه إلى ذلک حاولت الولایات المتحده إقناع السعودیین بعدم خفض إنتاج النفط بصوره کبیره من أجل الحفاظ على انخفاض الأسعار.
وعلى کل حال فالصداقه الحمیمه والعماله المکشوفه والعلاقه غیر الشرعیه بین هذه الحکومه الخبیثه وأمریکا لیست حدیثه… بل قدیمه، فمنذ بدایه نشأتها وأصدقاء (أخو نورا) (أبو الفهد والعبد) من الأمریکان بعد تحول عمالته من أحضان الإنجلیز إلى أحضان مریکا، کثیر وکثیر… وعلاقاته الودیه واضحه مکشوفه معهم، ابتداء من المستویات الصغیره مثل المهندس (کنیث إدواردز) وأمثاله ممن کانوا ینالون قسطاً کبیراً من اهتمامه وحبّه… وکذلک شرکه (ارامکو) الأمریکیه وإدارتها… وانتهاء بالرؤساء منهم مثل (روزفیلت) التی تجشم هو وابن سعود قطع البحار لیلتقیان فی عرض البحر الأحمر على ظهر الطراد الأمریکی (کوینسی) فی ۱۴ شباط ۱۹۴۵م، نعم… العلاقات وطیده وحمیمه منذ ذلک الوقت…. فلا یستغرب إذن أن یعلن (جون فروسال) وزیر الدفاع فی المؤتمر المشترک لرؤساء أرکان الحرب المنعقد فی میامی ۲۳ حزیران ۱۹۴۸م: (أن الدفاع عن المملکه العربیه السعودیه یدخل فی نظام الدفاع عن العالم الحر).
هذا أیام زمان… أما الیوم، فحال أفراخ عبد العزیز تجاه حبیبه قلبهم قد تطورت تطوراً لا یخفى على أحد… وعمالتهم لهم… مکشوفه وواضحه کوضوح الشمس فی رابعه النهار… وما هذه الاتفاقیه إلا شیئا من ذلک… وسنشیر إلى مزید من ذلک فی فصل (السعودیه الماسونیه) حتى أن کثیراً من المطلعین على أمثال هذا لیعدونها الولایه الواحد والخمسین من الولایات المتحده الأمریکیه.
اللجنه المشترکه الأمریکیه-السعودیه
الوزیر کیسنجر-رئیس
الأمیر فهد – رئیس

اللجنه المشترکه للتعاون الأمنی
نائب وزیر الدفاع لشؤون الأمن الدولی – السورث

نائب وزیر الدفاع – الأمیر ترکی اللجنه المشترکه للتعاون الاقتصادی
وزیر الخزانه-سایمون
وزیر الدوله – أبا الخیل
الأمناء التنفیذیون:
معاون الوزیر: بارسکی
: دکتور سلیم

مجموعه العمل للتصلیح مجموعه العمل للطاقه البشریه والتعلیم مجموعه العمل للعلوم والتکنولوجیا مجموعه العمل للزراعه
وزاره التجاره (رئیس)
وزاره الدوله
وزاره الخزانه
وکاله التنمیه الدولیه
هیئه وادی فیلیسی وزاره العمل (رئیس)
وزاره الصحه والتربیه
والرعایه الاجتماعیه
وکاله التنمیه الدولیه
وزاره الدوله المؤسسه الوطنیه للعلوم
(رئیس)
وزاره الدوله
وزاره الداخلیه وزاره الزراعه (رئیس)
وزاره الداخلیه
ملاحظه:
شکلت اللجنه المشترکه الأمریکیه – السعودیه فی ۸ حزیران ۱۹۷۴ من قبل الوزیر کیسنجر والأمیر فهد. وعقدت اجتماعاتها غیر الرسمیه أثناء زیاره الوزیر سایمون للعربیه السعودیه فی تموز (یولیه) ۱۹۷۴٫ أما اللجنه المشترکه للتعاون الاقتصادی فقد اجتمعت فی شباط (فبرایر) ۱۹۷۵، فیما اجتمعت اللجنه المشترکه للتعاون الأمنی بین ۱۰، ۱۲ تشرین الثانی (نوفمبر) ۱۹۷۴٫ بالنسبه إلى اجتماعات مجموعات العمل فکانت کالآتی: مجموعه العمل الصناعی: ۲۱-۲۳ تموز (یولیه) ۱۹۷۴ و۲۶-۲۸ أیلول (سبتمبر) ۱۹۷۴، الطاقه البشریه والتعلیم: ۲۴-۲۵ تموز (یولیه) ۱۹۷۴، العلم والتکنولوجیا: ۱۶-۱۷ أیلول (سبتمبر) ۱۹۷۴، الزراعه: ۱۴-۱۵ أیلول (سبتمبر) ۱۹۷۴٫
المصدر: تقریر الکونغرس الأمریکی مجلس النواب الأمریکی، لجنه الشؤون الخارجیه عن الخلیج العربی، ۱۹۷۴ “التمویل، السیاسه، الأسلحه، والسلطه” الجلسه ۹۳، الدوره الثانیه (واشنطن، مکتب مطبوعات الحکومه الأمیرکیه، ۱۹۷۵) ص ۲۵۸( ) .
ویطیب لی قبل أن نترک (أمریکا) وننتقل إلى فصل آخر، أن أضع بین یدی الموحّد هذا التقریر الذی أعده بعض الغیورین.

الإنفاق العسکری السعودی
نموذج لتبدید ثروات المسلمین
سوف تصاب شعوب الأمه الإسلامیه… بدهشه وصدمه… حین تعرف أن القوات المسلحه السعودیه.. هی أکثر جیوش العالم إنفاقاً… وأعلاها تکلفه… بالمقارنه… وفی الوقت نفسه… هی الأضعف من حیث القدره الدفاعیه… بینها جمیعاً!
هذه الحقیقه.. التی لا یستطیع أحد أن یجادل فیها.. تطرح على الفور سؤالاً لا مفر منه: لماذا ینفق النظام السعودی کل هذه المقادیر الضخمه والمتزایده… من الأموال على الدّفاع؟ وأین تذهب هذه الأموال؟
إن الإجابه على هذا السؤال تقتضی منا وقفه، نختبر فیها بعض الحقائق والأرقام عن الإنفاق العسکری الخاص بالقوات المسلحه السعودیه… وسوف نعتمد فی جمع هذه الحقائق والأرقام على مصدر معروف بسعه المعلومات ودقتها فیما یتصل بالشؤون العسکریه والاستراتیجیه للعالم کله… إلى جانب تمتعه بالثقه الکامله.. فی العالم کله کذلک… وهو المعهد الدولی للدراسات الاستراتیجیه بلندن. “الذی یصدر سنویاً تقریراً شاملاً… بعنوان: التوازن العسکری”.
طبقاً لآخر تقریر نشره المعهد عن السنه المالیه ۸۱/۱۹۸۲ فإن حجم الإنفاق العسکری السعودی بلغ ۴، ۲۴ أربعه وعشرین بلیونا، وأربعمائه ملیون دولار أمریکی… بینما وقف الحجم الکلی للقوات المسلحه السعودیه –بکافه قطاعاتها عند رقم ۵۲۲۰۰ أثنین وخمسین ألفا ومائتی جندی موزعه على النحو التالی:
۳۵۰۰۰ القوات البریه:
۱۵۰۰۰ القوات الجوی:
۲۲۰۰ القوات البحریه:
۵۲۲۰۰ المجموع:

ولکی نفهم دلاله هذه الأرقم ومغزاها نحتاج إلى بعض التحلیلات ولمقارنات الضروریه لهذا الفهم والجدول الآتی یتضمن مقارنه للإنفاق العسکری السعودی… بالإنفاق العسکری فی خمس عشره دوله هی:
الولایات المتحده – بریطانیا – فرنسا – ألمانیا الغربیه – باکستان – مالیزیا – الأردن – أسبانیا – ترکیا – المغرب – مصر – الجزائر – أندونیسیا – السودان – نیجیریا.
ووحده المقارنه فی هذا الجدول هی: نصیب الفرد الواحد من السکان من جمله الإنفاق العسکری للقوات المسلحه فی وطنه والناتجه من قسمه جمله الإنفاق العسکری فی السنه على مجموع السکان فی البلد المعنی:
نصیب الفرد الواحد من جمله الإنفاق العسکریه لسنه واحده (۱۹۸۱) بالدولار الأمریکی البلـــد رقم مسلسل
۳۰۱۴ المملکه العربیه السعودیه
۷۸۲ الولایات المتحده ۱
۴۳۳ بریطانیا ۲
۴۳۷ فرنسا ۳
۴۷۱ ألمانیا الغربیه ۴
۲۱۲ باکستان ۵
۱۴۰ مالیزیا ۶
۱۳۴ الأردن ۷
۹۵ أسبانیا ۸
۵۶ ترکیا ۹
۵۲ المغرب ۱۰
۴۹ مصر ۱۱
۴۱ الجزائر ۱۲
۱۷ أندونیسیا ۱۳
۱۷ السودان ۱۴
۱۱ نیجیریا ۱۵
الدلاله واضحه.. فبینما یخص الفرد الواحد من مواطنی السعودیه ۳۰۱۴ دولارًا فی السنه (۱۹۸۱) فإن ما یخص الفرد الأمریکی هو ۷۸۲ دولاراً… تهبط بالنسبه لأسبانیا مثلاً إلى ۹۵ خمسه وتسعین دولاراً. وهکذا بالنسبه لنیجیریا.. إلى أحد عشر دولاراً فقط.
فإذا جمعنا أنصبه الأفراد فی الخمس عشره دوله وقارنا المجموع بنصیب الفرد الواحد فی السعودیه وحدها وجدنا النسبه کالآتی:
مجموع أنصبه الأفراد فی الدول من ۱۵: ۱ هو: ۲۹۴۷ دولاراً
نصیب الفرد الواحد فی السعودیه هو: ۳۰۱۴ دولاراً
ومعنى هذا أن معدل نصیب الفرد من الإنفاق العسکری السعودی… لیس فقط أعلى المعدلات فی العالم کله… ولکنه فوق ذلک، أعلى من مجموع معدلات الإنفاق العسکری للخمس عشره دوله… التی تضمنها الجدول مجتمعه.
***
والجدول الآتی یتضمن مقارنه بین السعودیه – وبین ثمانی عشره دوله أخرى من بینها مجموعه الدول التی تمتلک الطاقه النوویه – بکل التزاماتها الدولیه…
وقد اتّخذ أساسا للمقارنه هنا… نصیب الفرد من أفراد القوات المسلحه من جمله الإنفاق العسکری السنوی (۱۹۸۱). ویمکن الحصول علیه بقسمه جمله الإنفاق العسکری السنوی على مجموع القوى البشریه فی القوات المسلحه.
معدل نصیب الفرد الواحد (بالدولار) مجموع القوات المسلحه الإنفاق العسکری السنوی بالبلیون دولار البلد
۴۶۷۴۳ ۵۲۲۰۰ ۲۴٫۴ المملکه العربیه السعودیه
۱۰۱۱۹۹ ۲۱۱۶۸۰۰ ۲۱۵٫۹۰۰ الولایات المتحده ۱
۰۴۳۰۸۸ ۳۲۷۶۰۰ ۰۱۴٫۰۹۰ بریطانیا ۲
۰۳۹۰۹۰ ۴۹۲۸۵۰ ۰۱۹٫۲۹۵ فرنسا ۳
۰۳۷۰۵۰ ۴۹۵۰۰۰ ۰۱۸٫۴۴۰ ألمانیا الغربیه ۴
۰۲۰۸۴۰ ۰۳۷۰۰۰۰ ۰۰۷٫۷۱۱ إیطالیا ۵
۰۱۰۵۲۶ ۳۴۷۰۰۰ ۰۰۳٫۶۵۰ أسبانیا ۶
۰۰۹۱۲۰ ۲۰۶۵۰۰ ۰۰۱٫۸۸۷ الیونان ۷
۰۱۰۹۶۰ ۵۶۹۰۰۰ ۰۰۶٫۲۴۰ ترکیا ۸
۰۰۵۱۰۱ ۱۶۸۰۰۰ ۰۰۰٫۸۵۷ الجزائر ۹
۰۰۴۶۴۶ ۴۵۲۰۰۰ ۰۰۲٫۱۰ مصر ۱۰
۰۰۵۹۰۰ ۰۷۲۸۰۰ ۰۰۰٫۴۲۵ الأردن ۱۱
۰۰۷۷۰۰ ۰۶۵۰۰۰ ۰۰۰٫۵۰۲ لیبیا ۱۲
۰۱۲۹۰۰ ۱۴۱۰۰۰ ۰۰۱٫۱۱ المغرب ۱۳
۰۰۵۷۴۰ ۰۵۸۰۰۰ ۰۰۰٫۳۳۳ السودان ۱۴
۰۰۶۰۰۰ ۲۶۹۰۰۰ ۰۰۲٫۶۹ أندونیسیا ۱۵
۰۰۴۰۰۰ ۴۷۸۰۰۰ ۰۰۱٫۸۹ باکستان ۱۶
۰۰۴۸۰۰ ۱۱۰۴۰۰۰ ۰۰۵٫۲۶ الهند ۱۷
۰۰۶۶۶۷ ۶۰۱۶۰۰ ۰۰۳٫۹۷ کوریا الجنوبیه ۱۸
نسبه ما یخص السعودیه وحدها إلى مجموع الثمانی عشره دوله هی: ۴۶٫۷۴۳ للسعودیه ۳۳۲٫۹۶۷ للدول من ۱۸: ۱٫
نتائج المقارنه هنا مفزعه… فکما هو واضح فإن نصیب الفرد فی القوات المسلحه السعودیه یزید عن أربعه أضعاف ونصف ضعف نصیب نظیره فی القوات المسلحه الأمریکیه… ویزید ما تنفقه وحدها بالنسبه للفرد من أفراد قواتها المسلحه بنسبه ۴۴% عن مجموع ما تنفقه الثمانی عشره دوله (المتضمنه فی هذا الجدول) مجتمعه!!
***
أما هذا الجدول فیقارن بین القوات المسلحه السعودیه… وبین القوات المسلحه فی إحدى عشره دوله أخرى… من حث ما تمتلکه فی قطاعیها الأساسیین: القوات البریه – والقوات الجویه.. من طائرات ودبابات.
الدبابات الطائرات الحربیه مجموع القوات المسلحه الإنفاق العسکری بالبلیون البلد الرقم
۴۵۰ ۱۲۸ ۰۵۲۲۰۰ ۲۴٫۴ المملکه العربیه السعودیه
۳۶۵۰ ۴۰۲ ۵۶۹۰۰۰ ۶٫۲۴۰ ترکیا ۱
۶۸۰ ۳۰۶ ۱۶۸۰۰۰ ۰٫۸۵۷ الجزائر ۲
۲۱۰۰ ۴۲۹ ۴۵۲۰۰۰ ۲٫۱۰۰ مصر ۳
۵۴۰ ۰۹۴ ۰۷۲۸۰۰ ۰٫۴۲۵ الأردن ۴
۱۹۵ ۰۹۷ ۱۴۱۰۰۰ ۱٫۱۱۰ المغرب ۵
۲۷۲ ۰۳۰ ۰۵۸۰۰۰ ۰٫۳۳۳ السودان ۶
۱۲۵۰ ۲۱۹ ۴۷۸۰۰۰ ۱٫۸۹ باکستان ۷
۲۹۰۰ ۵۵۵ ۰۶۵۰۰۰ ۰٫۵۰۲ لیبیا ۸
۱۰۶ ۰۴۵ ۲۶۹۰۰۰ ۲٫۶۹۰ أندونیسیا ۹
۷۱۴ ۰۷۵ ۰۳۲۰۵۰ ۰٫۳۳۱ الیمن الشمالیه ۱۰
۴۷۰ ۱۱۴ ۰۲۶۰۰۰ ۰٫۱۲۴ الیمن الجنوبی ۱۱
۱۲۸۷۷ ۲۳۶۶ ۲۳۳۰۸۵۰ ۱۶٫۶۰۲ مجموع الدول الإحدى عشره:

من هذا الجدول یتبین لنا:
أن الدول الإحدى عشره مجتمعه تمول الإنفاق العسکری على کل قواتها المسلحه… بما یساوی تقریبا ثلثی ما تنفقه السعودیه وحدها على قواتها المسلحه..
فإذا لاحظنا:
إن القوات المسلحه للدول الإحدى عشره… تمتلک وتنفق على:
۵۲۲۰۰ للسعودیه من القوى البشریه مقابل : ۲۳۳۰۸۵۰
۱۲۸ للسعودیه طائرات حربیه مقابل : ۲۳۶۶
۴۵۰ للسعودیه دبابه مقابل : ۱۲۸۷۷
إذا لاحظنا هذا بدت لنا الصوره غیر معقوله.. وغیر قابله للتفسیر بأی مقیاس أو منطق مقبول!
أین تذهب هذه البلایین؟
إن الصوره التی یقدمها لنا تحلیل الحقائق والأرقام السالفه تبدو مزعجه إلى أبعد مدى! فبالرغم من الإنفاق السعودی العسکری الضخم عبر السنین، والذی یبلغ مئات البلایین من الدولارات… فقد استمرت القدره الدّفاعیه للقوات المسلحه السعودیه على وضعها الهزیل الذی لا یتناسب على الإطلاق مع حجم الإنفاق العسکری الضخم!
وهکذا یظل السؤال: أین تذهب البلایین إذن؟
والإجابه فی غایه البساطه… والمراره معا!
فهناک أولا:
نسبه ضخمه من الإنفاق العسکری السعودی تمتصها رواتب العاملین بالقوات المسلحه… والتی تعتبر أعلى الرواتب بالمقارنه إلى ما یأخذه نظراؤهم من العسکریین على مستوى العالم کله.
وهناک ثانیاً:
جزء کبیر من هذا الإنفاق یذهب فی توفیر وتغطیه الخدمات والمرافق اللازمه لحشود الأمریکیین العاملین هناک… (من مدنیین وعسکریین…) کمستشارین ومخططین.. ومدربین… والذین یبلغ عددهم الآلاف… یتقاضون أجورا ومرتبات عالیه.
وهناک ثالثاً:
قدر هائل من هذا الإنفاق یوجه لبناء المدن العسکریه الضخمه… والقواعد الجویه… وما یتبعها من منشئات الخ… وهذه غالباً ما تعطى عقودها للشرکات الأمریکیه بعطاءات باهظه – بالقیاس إلى المستویات العالمیه السائده – لا یبررها سوى ما تنطوی علیه من إعاده مبالغ طائله من قیمه العقود تقدم للمسؤولین الرسمیین!
وهناک فوق ذلک:
عشرات البلایین، یخطط لإنفاقها فی السنوات القادمه – على صفقات تعد من أحدث النظم العسکریه المتقدمه… من مثل “نظم التجسس والمراقبه، والتحکم”… المعروفه باسم: “الأواکس”… ومثل طائرات F15 (المقاتله)… وحاملات الوقود لتزوید الطائرات فی الجو – وهذه کلها لن تستخدم بواسطه القوات السعودیه وإنما بواسطه ما یسمى بقوات الانتشار السریع الأمریکیه – (Rapid Deployment Joint Task Forcecrdjte) (على غرار المدن العسکریه والقواعد الجویه… وسائر المنشئات الأخرى)… التی أقیمت کلها لخدمه وتحقیق أهداف وسیاسات الولایات المتحده الأمریکیه… أولاً… وأخیراً.
لقد نسجت الإداره الأمریکیه… مع النظام السعودی أسطوره کاذبه، مؤداها أن القوات المسلحه على وشک أن تنهض فی المنطقه کقوه عسکریه مؤثره.
ولهذا فنحن مضطرون إلى إلقاء مزید من الضوء على حقیقه الأوضاع الخاصه بالجیش السعودی لکی تعرف الشعوب الإسلامیه ما هی الحقیقه. ولکی تنحی عنها أوهام الدعایات المضلله!
حقیقه الوضع فی السعودیه.. أن قواتها المسلحه… تعانی ضعفاً وتخلفا عسکریا إلى حد الخطر… وهی معرضه – بشده – للانهیار الکامل… تحت أی عدوان إسرائیلی… وهو أمر محتمل!
القوات العسکریه السعودیه غیر مؤهله… ولا قادره على حمایه!! أقدس البقاع فی مکه والمدینه… ومن حق الأمه کلها.. أن تعلم یقینا.. أن سیاسات النظام السعودی… وبرامج الإنفاق العسکری لا تتجه لدعم کفاءه القوات السعودیه – وزیاده فاعلیتها – وإنما تتجه – فی الأساس لدعم الموقف السیاسی والعسکری للولایات المتحده… على نحو یهدد کل دول المنطقه.
ساعه بغلاف من ذهب.. ولکن بدون ماکینه تدیرها:
لقد کان النظام السعودی مضطراً.. لکی یغطی ویبرر إنفاقه العسکری المتزاید خلال السنوات الأخیره.. أن یحاول إیهام العالم أنه على وشک أن یصبح… القوه العسکریه المسیطره فی المنطقه.
ولکن هذا کذب محض! فالحقیقه المجرده.. أنه خلال السنوات الست أو السبع الماضیه لم یحدث سوى زیاده ضئیله… لا تذکر فی القوه العسکریه… برغم الإنفاق العسکری الذی تجاوز مائه بلیون دولار.
وهنا یجدر أن نتأمل بعض الحقائق:
فی سنه ۱۹۷۵ وحین أصبح فهد بن عبد العزیز ولیا للعهد والنائب الأول لرئیس الوزراء… کان مجمل القوات السعودیه… البریه… والجویه… والبحریه… هو ۴۷۰۰۰ وبعد سبع سنوات… أی ۱۹۸۲ لم یتجاوز هذا الرقم الکلی للقوات ۵۲۲۰۰ بمعدل سنوی لا یزید عن ۷۴۰ فرداً – وطبقا لهذا المعدل… فإن السعودیه سوف تحتاج من الزمن ۶۵ سنه لتزید قواتها المسلحه إلى مائه ألف فقط (وبافتراض عدم تعرضها لخسائر).
ألا یکفی هذا لإقناع الشعب السعودی وشعوب الأمه الإسلامیه معه… أن الحدیث الطنان عن الرغبه المحمومه… للإسراع ببناء القوات العسکریه السعودیه لیس أکثر من دعایه کاذبه… وخداع مضلل؟!
ما حدث فعلاً هو أن ثروات الأمه ذهبت وما زالت تذهب هباء… تحت ذریعه الإسراع بتحویل السعودیه إلى طاقه عسکریه مؤثره.. تملک الدفاع عن استقلالها السیاسی، وحمایه حدودها کامله. الأمر الذی لم ولن یتحقق مادامت السیاسات والممارسات تجری کما هی الآن.
لقد وصف “دافید وود” القوات السعودیه فی تقریر نشر فی الهیرالد تریبیون (۱۱/۱۱/۱۹۸۱) على النحو التالی:
(تشبه القوات المسلحه السعودیه إلى حد کبیر- ساعه، ظرفها من ذهب لکنها لا تحتوی بداخلها ما یدیرها. فبالرغم من المنشآت الهائله هناک فإنها تفتقد الطیارین والمیکانیکیین، والفنیین… والمدیرین… الذین بدونهم – لا یمکن للآله العسکریه أن تتحرک..).
إن المأساه أن هذا النظام کان وما یزال یوجّه طاقاته وثرواته لشراء ولاء القوات المسلحه – بما یدفعه لأفرادها من مرتبات باهظه وما یغدقه علیهم من ترف… وما یؤمنه لهم من نمط الحیاه – الذی یتنافى تماماً مع نمط الحیاه الذی یزودهم باللیاقه والکفاءه لیقاتلوا فی میادین القتال تحت ظروف غیر مواتیه..
ولنأخذ مثالاً:
مرتب الضابط برتبه نقیب فی الجیش السعودی هو ۶۰۰۰۰ ستون ألف دولار أمریکی وهو یبلغ ثلاثه أضعاف مرتب ضابط مناظر فی الجیش الأمریکی! وکل هذا بالإضافه إلى الامتیازات الأخرى التی لا یحصل علیها کبار الجنرالات فی أمریکا أو أوروبا..
وفی هذا الصدد کتب “دافید وود”:
(إن مسکن ضابط متوسط فی القوات السعودیه سوف یصیب بالدوار أی جندی أمریکی.. بحیث لا یصدق ما یراه..
إن هذا الضابط البدائی… الذی لم یفارق منشأه البدوی لأکثر من سنین معدودات.. لا یحتاج لأکثر من أن یتسلم مفتاحا.. لینتقل إلى مسکن فخم أنیق.. به کل ما یخطر له على بال.. أجهزه الاستریو – السجاجید – الخزف الصینی – النجف المتلألئ…).
هذا فقط مثال… واحد لما تغدقه الحکومه السعودیه على أفراد قواتها الجویه الناشئه! مع هذا… فالعدید من هذه المساکن الفاخره… والتی ینمو عددها – بالمئات – فی القواعد الجویه السعودیه الأربعه- یظل خالیا طوال الوقت: وسوف یتملکنا العجب حین نعلم أن مجمعاً ریاضیاً عملاقا فی قاعده الظهران الجویه.. یضم حوضا للسباحه – أولیمبی الحجم – وملاعب للاسکواش والبولینج کما یضم حمامات “السونا” – ومطاعم تقدم وجبات خفیفه للاعبین… هذا المجمع یظل خالیا طوال الأسبوع… لیستقبل مساء کل أثنین حفنه من الضباط یلتقون هناک لیستخدموا هذه الإمکانات التی کان یکفیهم أقل القلیل منها! ولا نستطیع أن نغفل ما جره التزاحم على تکوین الثروات.. من إفساد لاتجاهات الکثیر من الشباب فی السعودیه.
إن الشروط التی تقدمها القوات المسلحه، لا ترضیهم… رغم أنها (أترف) شروط من نوعها فی العالم… وهم یأبون أن یقیدوا أسماءهم فی الجیش.. إذ یرون احتمالات تکوین الملایین فی إطار الحیاه المدنیه… واسعه وکبیره.
ولهذا فلیس غریبا أن یصبح الاهتمام السائد.. لدى العاملین فی القوات المسلحه وبالأخص فی الصفوف العلیا… لیس التنافس فی الکفاءه وإنما یتجه الاهتمام نحو جمع الملایین.. وتکدیسها فی البنوک هنا وهناک.
وقد نشرت صحیفه “الفاینانشال تایمز” تعلیقاً حول هذه المسأله فی عددها الصادر فی ۵/۵/۱۹۸۲ قالت فیه:
(إن المشکله الأعظم خطوره… رغم کل شیء… هی مشکل الطاقه البشریه…! وهذا واضح… لیس فقط فی الجیش (القوات البریه) والأسطول ذی الألف رجل… والخدمات الأرضیه للقوات الجویه… وإنما تتفاقم المشکله بسبب نقص الدوافع وهبوطها… لدى أفراد هذه القوات بسبب ضغوط القطاع المدنی وإغراءاته والصراع الضاری من أجل تکوین الثروات بین الأمراء مما جعل الضباط ذوی الرتب العالیه یتعاملون مع القوات المسلحه- کما لو کانت متجراً… یدر علیهم المنفعه! ولا شک أن هذا یکشف عن نوع التأثیر الذی ینعکس على أخلاقیات الصفوف الدّنیا).
وهناک عامل یشکل نقطه ضعف أخرى فی کیان القوات المسلحه السعودیه.. یتمثل فی الانفصام الداخلی بین قطاعات هذه القوات.
هذا الوضع یتضح أکثر إذا عرفنا أن الصله تبدو منقطعه بین هذه القطاعات بعضها وبعض وأن لکل منها استقلاله.. ونظامه الاتصالی الخاص به..
ولا شک أن هذا یزید القوات المسلحه ضعفاً على ضعف!
ففی الوقت الذی یعم فیه مبدأ “التکامل” والعملیات الشامله الموحده… فإن القوات المسلحه السعودیه تشذ عن هذا المبدأ… حیث بنیت على مبدأ مضاد… هو الفصل التام بین هذه القطاعات.
والدلاله الوحیده وراء هذا الوضع الشاذ هی: أن المسؤولین عن هذه القوات ومستشاریهم الأمریکان… لیسو جادین… فی بناء القوات السعودیه وتحویلها إلى قوه قتالیه مؤثره!
علاقه أمریکا بالنظام السعودی:
من المتفق علیه… أن یکون بالسعودیه – من الآن فصاعدا – … ثلاثون ألفاً من الأمریکیین العسکریین – والعاملین فی مجال الصناعات الحربیه… ومع وصول الـ ۲۶ طائره… من طراز F15 وخمس طائرات AWACS والـ ۶ حاملات الوقود لتزوید الطائرات فی الجو KC135 ومجموعه المعدات الأرضیه الأخرى الخاصه بالأواکس – والسفن الحربیه، وصواریخ sidewinder (جو-جو) والتشکیله الضخمه من معدات الدفاع الأخرى التی اشترتها السعودیه الخ. مع وصول هذه الصفقات فإن من المتوقع أن یصل عدد الأمریکان إلى مائه ألف!
وتدفق الأمریکیین من عسکریین وفنیین على هذا النحو – إلى السعودیه لیس مجرد توافق زمنی عابر… وإنما هو نتیجه لتخطیط وتفکیر أمریکی عمیق!
خطط أمریکا… وأهدافها.. لیست منحصره… فی تأمین حصولها على البترول بالأسعار التی تحددها فی واشنطن… وإنما تشمل السیطره على السیاسات والمواقف السعودیه… وأهم من ذلک کله… تهیئه المسرح لإقامه قوه استراتیجیه أمریکیه تدعم سیطرتها فی المنطقه.
ومنذ تنصیب “فهد بن عبد العزیز” ولیا للعهد وحیث کان الحاکم الفعلی للملکه… نظراً لظروف الملک خالد الصحیه – فقد حصل الأمریکان على تأیید کامل، وتعاون تام من النظام السعودی – ومضت الأمور کلها لصالح الولایات المتحده.
ونقتبس هنا حدیث “التایمز” فی عددها الصادر بتاریخ ۲ یولیو ۱۹۸۲ عن الملک فهد… حیث اعتبرته أمریکیا أکثر من الأمرکیین.
قالت التایمز:
“هل یمکن أن یکون بین العرب الأحیاء… من هو أکثر اقتناعاً – وفی ثبات بتطابق المصالح بین العرب… وبین الغرب من الملک فهد بن عبد العزیز؟ “.. مهما یکن الأمر… ومهما یکن معتقد الملک فهد… فإن الحقیقه المستمره – هی… أن الإدارات المریکیه المتتابعه أعلنت جهارا مره… ومره-: أن إسرائیل هی حلیفها الأول فی الشرق الأوسط، وأنها – أمریکا – قد أیدت ودون تحفظ الدوله الصهیونیه عسکریاً، واقتصادیا، وسیاسیا، ضد المصالح العربیه.
بل إن الولایات المتحده هی التی أنشأت جهاز الحرب الإسرائیلی حیث دأبت على استخدامه… فی غزو واحتلال الأراضی الإسلامیه، وإیقاع المذابح بالمسلمین وطردهم من بلادهم… لإحلال الصهاینه القادمین من آفاق الأرض محلهم!
وقد أعلنت أمریکا… مرارا أیضاً… أنها تتعهد – ودون تحفظ- بضمان تفوق إسرائیل العسکری بحیث تظل أبدا أقوى من کل الدول (المتأسلمه) مجتمعه، واضعه أمن هذه الدول تحت رحمه إسرائیل. ونسوق هنا هذا على سبیل المثال:
قال جیمس باکلی نائب وزیر الدوله الأمریکی للمساعدات الأمنیه فی بیان بتاریخ ۲۵/۸/۱۹۸۱ (دعنی أؤکد مره أخرى… أن هذه الإداره… ستظل على التزامها تجاه أمن إسرائیل وأنها تؤکد أن إسرائیل ستظل محتفظه بتفوقها العسکری على خصومها الأساسیین!
لقد تعهد الرئیس (ریجان) بالحفاظ على تمکین إسرائیل من إحباط أی تجمع معاد لها فی المنطقه ).
فی ضوء هذه التعهدات المعلنه… والمتکرره.. من جانب أمریکا تجاه إسرائیل، برغم اعتداءاتها المتکرره… على العرب… وغزوها الهمجی للبنان… وخطتها التوسعیه فوق الأرض العربیه… وبسط سیطرتها على العالم العربی… فی ضوء هذا کله… فإن من الصعب أن نفهم:
کیف یمکن لأی عربی أن یثق فی تطابق المصالح بین العرب والولایات المتحده الأمریکیه؟
وإذا کان هناک من یعتقد أن خطط أمریکا لإبقاء السعودیه ضعیفه ومهدده وأن إملاء سیاستها علیها داخلیاً وخارجیاً… ونهب ثرواتها النفطیه… مما یدخل فی مصلحه المملکه العربیه السعودیه فهذا شیء آخر!
مشروعات البناء العسکری العملاقه:
ظلت المملکه العربیه السعودیه.. منهمکه فی مشروعات بناء عسکری طوال السنوات السبع الماضیه – من خلال برنامج ضخم یضم الآتی:
ست مدن عسکریه – أحواض لإصلاح السفن الحربیه – مراکز تموین- مستودعات وقود – مستودعات بضائع – مراکز للمراقبه والتحکم، مراکز للتدریب الخ… وستکون المدن الست من الضخامه بحیث تلبّی مطالب الجیش السعودی وقواته الجویه لمده خمسین سنه قادمه على الأقل.
وقبل المضی فی تحلیل الدوافع وراء هذه المشروعات، نقدّم بعض الحقائق والأفکار عن حجمها وتکلفتها.. ومدى أهمیتها وضرورتها.
وسنقصر هنا – للاختصار على المدن العسکریه فحسب..
وإلیک ما قیل حول هذه المدن الست:
أسماء المدن ومواقعها:
– مدینه الملک خالد العسکریه (KKMC) وموقعها بقرب الحدود العراقیه، وتقدر تکالیف إنشائها بعشره بلایین من الدولارات. وهی مصممه لاستیعاب ستین ألفاً من القوات… بالإضافه إلى ۱۵۰ طائره ومجموعه الفنیین.
– مدینه جنوب الریاض العسکریه… وتقدر تکالیفها بعشره بلایین من الدولارات کذلک. وطاقه استیعابها تتسع لمائه ألف من القوات، ولا تبدو هناک أسباب واضحه لتفسیر إرجاء العمل فی هذه المدینه.
– المدینه العسکریه عند حفر الباطن: ویقدر لها حوالی سبعه بلایین من الدولارات.
– مدینه خمیس مشیط العسکریه.
– المدینه العسکریه بقرب الظهران فی الإقلیم الشرقی.
– مدینه تبوک العسکریه – فی الشمال الغربی (قریبا من) إسرائیل.
وهنا نذکر أن الولایات المتحده أخبرت السعودیه أن وضع طائرات F5 وF15 المقتله غیر مسموح به فی تلک القاعده… وأن هذا تم بناء على طلب إسرائیل.
هذه المدن الثلاث والمزمع إقامتها فی خمیس مشیط، والظهران، وتبوک سوف تتکلف هی الأخرى بلایین عدیده من الدولارات.
ثم أن المدن والمنشآت العسکریه الضخمه… والتی تبدو شدیده الضخامه بالقیاس إلى حاجه جیش صغیر کالجیش السعودی – سوف تظل فی حاله استعداد کامل بواسطه العسکریین والفنیین من الأمریکیین… من أجل استخدامها لحساب قوات الانتشار السریع الأمریکیه کلما دعت الحاجه إلیها.
لقد أدرک واضعو الاستراتیجیه الأمریکیه.. لسنین عدیده… وبقوه – حاجه الولایات المتحده إلى نوع من الوجود العسکری الاستراتیجی… وإلى منشئآت وقواعد عسکریه فی المنطقه تلائم قوات الانتشار السریع الخاصه بها (RDJTF) وکانت السعودیه هی الدوله الوحیده… فی المنطقه القادره والراغبه فی تلبیه وتغطیه کل ما تراه الولایات المتحده ضروریا لتنفیذ استراتیجیتها فی المنطقه.
ونظراً لما یحسه النظام السعودی… من التخمه بأموال النفط.. وما یدرکه من عدم فاعلیه قواته المسلحه… وخوفه من الاتجاهات المتمرده… والتی تبدو فی حاله جیشان فی قطاعات من المجتمع السعودی… فقد استجاب النظام بالفعل لخطط الولایات المتحده… بأمل أن تقوم أمریکا – بدورها – بحمایه مصالحها – معه – وإبقائه فی السلطه.
وجدیر بالملاحظه – أن تصمیم – وتشیید کل هذه المنشئات العسکریه الضخمه یتم تحت هیمنه مجموعات من سلاح المهندسین بالجیش الأمریکی. ولعل هذا مما یزکی استنتاج أن هذه المنشئات إنما تتم لحساب القوات الأمریکیه سریعه الانتشار.. ولیس لحساب القوات السعودیه.
لقد أکد الساسه الأمریکیون… والمسؤولون بالإداره الأمریکیه… والقاده العسکریون طوال سنوات مضت… الأهمیه البالغه بالنسبه للاستراتیجیه الأمریکیه فی جنوب غرب آسیا… أن یکون لها تواجد عسکری، وقواعد عسکریه ملائمه… یسهل احتلالها، وتعزیزها بطریقه ملائمه… فی المنطقه.
وهناک ملف صحفی کامل… حول هذا الموضوع تفیض صفحاته بالبیانات الصادره عن “ریجان” و”الکسندر هیج” وزیر دولته السابق، و”کاسبر وینبرجر” وزیر دفاعه.. و”ریتشارد بورتون”… والجنرال “دافید جونز”… وغیرهم…
والذی لا یشک فیه – هو أن النظام السعودی هو الممول لهذا البرنامج الإنشائی العملاق من حیث حجمه، السلبی من حیث دلالته… إذ یتم کله لصالح الولایات المتحده… ولخدمه خططها الاستراتیجیه – ولیس لتعزیز القوات المسلحه السعودیه‍!
ولعل المحزن والمثیر فی نفس الوقت… أنه کلما کانت تکلفه المشروعات أضخم کانت سعاده المتعاقدین علیها أعظم! فذلک یعنی: أن حجم العمولات سیکون أکبر- لأنه فی النهایه یعتمد على حجم تکالیف المشروعات!
صفقات طائشه:
برغم الاعتماد شبه الکامل على العناصر الأمریکیه فی أعمال الصیانه، وتشغیل ما هو قائم فعلاً من الأجهزه والمعدات… فإن الحکومه السعودیه ماضیه فی عقد الصفقات من أحدث الأسلحه وأکثرها تقدما والتی تبلغ قیمتها عشرات البلایین من الدولارات.
وطبقاً لتقدیرات المعهد السویدی العالمی لأبحاث السلام (SIPRI) فإن السعودیه تعد أکبر مشتر للسلاح من الولایات المتحده… بین دول العالم الثالث أجمع! ویعزز هذا ما نشرته النیویورک تایمز من أنه طبقاً لتقدیرات معهد الإحصاء العام بالولایات المتحده (GAO) فی سبتمبر ۱۹۸۱م فإن السعودیه… کان لها طلبات تورید سلاح من الولایات المتحده… قیمتها ۲۲٫۲ بلیون دولار.
هذا لرقم لا یشمل – بالطبع – صفقه الأواکس (AWACS) التی تبلغ قیمتها وحدها ثمانیه بلایین ونصف بلیون دولار، ولا صفقه طائرات F15 المقاتله وغیرها من طلبات التعاقد المتتابعه – بین السعودیه… وبین الولایات المتحده وغیرها من الدول.
وهنا تجدر – الإشاره إلى موقف الولایات المتحده… فی بیع “الأواکس” وغیرها من الصواریخ والأجهزه المتقدمه الأخرى- والتی تقف طاقه السعودیه عن استیعابها حیث مضت الإداره الأمریکیه إلى هذا المدى وغضت أعینها عن القرار الخاص ببیع السلاح والصادر فی ۸/۷/۱۹۸۰٫
فبمقتضى هذا القرار فإن أحد العوامل التی تحکم صفقات بیع السلاح “ما إذا کان السلاح” المقترح یمکن استیعابه من قبل البلد الذی یطلبه… دون إلقاء عبء على نظام الدعم العسکری الأمریکی.
فی الحاله الخاصه بالسعودیه… فإن السؤال الذی طرح لم یکن عن مدى قصور نظامها العسکری… وإنما کان عن الغیاب الکامل لهذا النظام!
وقد أعلن هذا على لسان ریتشارد آلن السکرتیر المساعد لشؤون الأمن القومی الأمریکی… حیث قال فی بیان له فی ۲۱ سبتمبر ۱۹۸۱:
(أن الأواکس معقده… إلى درجه تحتم أن یتولى فریق من الأمریکیین صیانه العناصر الأساسیه… فی هذا النظام المتقدم… وطوال عمر الأواکس بالکامل).
لقد علق العدید من الخبراء على العجز التام من قبل السعودیه عن تشغیل وصیانه هذه الأواکس وغیرها من الأسلحه والأجهزه المتقدمه – التی تم التعاقد علیها فی السنوات الأخیره أو یراد شراؤها.. مثل الـ ۳۰۰ دبابه میدان… من طراز (Leopard 11) من ألمانیا الغربیه.
وقد علق أحد المختصین الأمریکیین.. على ما تظاهرت به أجهزه الدعایه الصهیونیه من غضب بسبب صفقه F15 للسعودیه بقوله:
(إنها تحتاج إلى جیل کامل… ینشأ ویعد من خلال التکنولوجیا المتقدمه… ومثل إعطاء F15 للسعودیه مثل إعطاء طائره کونکورد لصیاد سمک… لیقودها!).
کما نشرت الهیرالد تریبیون على لسان “مایکل جیرلر” فی عددها الصادر فی ۱۵/۴/۱۹۸۱ قوله:
(صفقه الأواکس… وF15 سوف تعنی استمرار الوجود العسکری للولایات المتحده.. داخل السعودیه..).
وقد کتب جیمس بوتشان بعد زیاره للسعودیه بقوله:
(إن اعتماد السعودیه على الأطقم الأجنبیه… من بریطانیین وأمریکیین.. هو فی الغالب اعتماد کلی). فاینانشال تایمز ۲۳/۴/۱۹۸۱٫
وهذا ما نشرته الهیرالد تریبیون فی تقریر کتبه ” جون روزانت “: (أن الوجود العسکری الأعظم أهمیه – هو لأمریکا… رغم کل شیء! وهو أمر سوف یستمر..غالبا ویتزاید..
فبرغم النشاط الفرنسی المؤکد- فی برامج الرادار ومیکنه القوات البریه السعودیه… فإن الفنیین الأمریکیین یمثلون العمود الفقری للقوات المسلحه السعودیه).
وهکذا… یتضح… أن صفقات السلاح ذات البلایین العدیده.. ومن أحدث الأنظمه المتقدمه… قصد بها أن تضع فی ید النظام السعودی مبررا… لاستخدام هذه الأعداد الضخمه من العسکریین والفنیین الأمریکان… بوصفهم مدیرین… ومخططین… ومستشارین… ومدربین… وخبراء صناعه… الخ… وفی الوقت نفسه فهذه الأجهزه المتقدمه نفسها… قصد من ورائها.. أن تتکامل مع البنیان العسکری الشامل للقوات المسلحه الأمریکیه… وأن تستخدم تحت هیمنه الحکومه الأمریکیه على نحو یضمن تسخیرها لخدمه سیاساتها وأهدافها.
ولسنا بحاجه إلى الحدیث عن هذه الصفقات من حیث هی مصدر لمکاسب مالیه ضخمه.. بالنسبه لمن یقومون بعقدها… ولأقاربهم… وأصدقائهم.. ومحاسیبهم!
إن الجو معبأ بروائح الفساد والرشوه… والحدیث عنه یحتاج لمساحات کبیره لا یتسع لها هذا الحیز.. ولدینا من الحقائق والمعلومات ما نرجو أن نتمکن من نشره… فی ورقه مستقله – وفی وقت لاحق!
استشراء الفساد:
اقتبسنا فیما سبق.. مقتطفات من تقریر نشرته (الفاینانشال تایمز.. ۵ مایو ۱۹۸۲) یسجل أن الضباط السعودیین من الصفوف العلیا یتخذون من القوات المسلحه مصدراً للتجاره والربح.
ونضیف الآن أن مبدأ العموله… أو على الأصح… الرّشوه.. لیس سائداً فقط بین ضباط الصفوف العلیا فی القوات المسلحه وحدهم.. وإنما یمتد لیشمل الوزراء… ورؤساء الأجهزه فی الخدمه المدنیه… ومن یتبعهم من أقارب ومحاسیب… وبالطبع هناک استثناءات!
وفی الحق… فإن السبب الرئیسی الذی یفسر ویشرح.. لماذا تتکلف صفقات الحکومه السعودیه وتعاقداتها أکثر بکثیر مما تتکلفه الصفقات المماثله التی تقوم بها حکومات أخرى.. فی مختلف بلاد العالم.. السبب هو: أن الشرکات والمتعاقدین معا.. علیهم أن یضعوا فی الحسبان ما ینبغی دفعه من عمولات أو رشاوى.. حتى یؤمّنوا إتمام هذه الصفقات لصالحهم.
وما دامت الثغره قد فتحت.. فلن یکتفوا برفع العطاءات أو الأسعار بمقدار العمولات فقط… وإنما سوف یضاعفونها کیفما شاءوا.
لقد أصبحت رائحه الفساد… تزکم الأنوف… وصار ماده للقیل والقال مما یعکس استیاءً عاماً بین جماهیر الشعب.
مأساه الأواکس:
فی ۱۹۸۱ افتعل النظام السعودی.. والإداره الأمریکیه.. ومن ورائها حکومه بیجن… ضجه تشبه مسرحیه کبرى.. حول صفقه الأواکس… وسنحاول هنا أن نلقی بعض الأضواء على هذه الصفقه.. لنتبین الحقیقه:
مکونات الصفقه:
– خمس طائرات أواکس من طراز E3A (sentry).
– ست طائرات للتزوید بالوقود فی الجو من طراز (KC 135).
– سبع محطات رادار أرضی… للاتصال بالأواکس.
– ۱۰۱ وحده من مستودعات الوقود الملائم للطائرات F15.
وعددها ۲۶ طائره تم شراؤها فعلاً… ولم تسلم بعد.
– ۱۱۷۷ صاروخا (جو-جو) من طراز (AIM-9L Sidewinder).
هذه الأسلحه والمعدات.. المتضمنه فی صفقه الأواکس – کانت ضروریه بالنسبه للولایات المتحده… حیث تحتاج إلیها فی إقامه قوتها الاستراتیجیه العسکریه… فی جنوب غرب آسیا.. ومنطقه الخلیج، وقد وجدت الإداره الأمریکیه ضالتها فی النظام السعودی… الذی یتهافت علیها فی (غباوه) وسذاجه یرثى لهما! وهکذا وجهت له النصح بأن یتقدم لشراء الصفقه… واستجاب هو الآخر… دون توقف! وعلى الفور … وطبقاً لترتیب مسبق… انفجر جهاز الدعایه الصهیونی إلى حمله مضاده.. مفتعله طبعا ضد المطلب السعودی.. متعللا بأن ذلک لو تم… فسوف یخل بالتوازن العسکری – لصالح السعودیه مما یعرض أمن إسرائیل للخطر..!!
وفی أمریکا نفسها.. وطبقا لترتیب مسبق مره أخرى… تحرکت مجموعتان.. إحداهما تحبذ الصفقه والأخرى تعارضها!
نشرت صحیفه “وول ستریت” بعددها الصادر فی ۵ یولیو ۱۹۸۱ لألکسندر هیج وزیر الخارجیه الأمریکی السابق التصریح التالی:
(أن بیع صفقه الأواکس للسعودیه… إذا لم یتم فسوف تکون له آثار خطیره بالنسبه لأهداف الولایات المتحده وخططها فی المنطقه).
وکان دور النظام السعودی فی المأساه… دور الممثل الساذج… حیث راح یؤکد فی بیانات معلنه أن الصفقه بمثابه اختبار عملی… یکشف عن مدى إخلاص أمریکا فی علاقتها بالنظام!
وهکذا قامت عاصفه مفتعله من الجدل حول الصفقه.. امتدت لبضعه أشهر.. لتنتهی بموافقه الکونجرس علیها.. وفقا لما هو مرسوم من قبل!
إن موضوع الأواکس جاء نتیجه لخطه أحکم وضعها… ولهذا فهی تحتاج لتحلیل مفصل لنفهم کل أبعادها… ولکنا هنا نکتفی بأن نقول:
أن المستفید الوحید من الصفقه هو أمریکا وإسرائیل… دون أی طرف آخر!
کیف کان ذلک؟
لب الصفقه أن الولایات المتحده سوف تحصل على ثمانیه بلایین ونصف بلیون من الدولارات… هی قیمه ما تحویه صفقه الأواکس من أجهزه ومعدات.. دون مقابل … (مجاناً) .. هذا أولاً…
وثانیاً.. سوف تحصل على ما یتراوح بین ثلاثین وأربعین بلیونا أخرى هی قیمه ما سوف تنفقه السعودیه على إنشاء ما هو ضروری لانتشار الأواکس والـ F15 من حظائر الطائرات… ومحطات الإنذار… وورش الصیانه، ومساکن الذین سیقومون بتشغیل هذا کله.. من الأمریکیین.
وهذه الصفقه سوف تمکن الولایات المتحده أیضاً… أن تضع العدید من الآلاف من رعایاها فی السعودیه.. بحجه تشغیل هذه الأسلحه والمعدات المتقدمه وصیانتها.
أما نصیب إسرائیل من الغنیمه فهو:
حصولها على منحه عاجله… من الولایات المتحده – قیمتها ستمائه ملیون دولار فی شکل معونات عسکریه… بحجه إعاده التوازن العسکری الذی اختل ضدها… ولصالح السعودیه..؟ نتیجه لحصولها على “الأواکس”… على الرغم من أن الصفقه لن یبدأ تسلیمها قبل عام ۱۹۸۵ ولن تلمسها طوال عمرها أید غیر أمریکیه.
کذلک حصلت إسرائیل.. على تعهد أمریکی بأن کل ما یجمع من المعلومات عن طریق الأواکس سیوضع فی ید إسرائیل لتکون الشریک الوحید للولایات المتحده فی معرفه هذه المعلومات والأسرار!
إذن فمحصله الموقف هکذا!
السعودیه تنفق وتمول… والولایات المتحده تهیمن وتستقل وحدها بالتشغیل والإداره لهذا النظام التجسسی المعقد والمتقدم.. وإسرائیل فی النهایه تحصل على الثمار کلها.. (ثمار التجسس وجمع المعلومات عن جمیع دول المنطقه) دون أن تنفق مالا أو تبذل جهد!!
وإذا کانت الولایات المتحده.. تزعم أن هذا موجه ضد الاتحاد السوفییتی… فإن إشراک إسرائیل معها… وإسرائیل دون غیرها… دلیل قاطع على أن ما یجری إنما هو ضد الشعوب الإسلامیه فی المنطقه… ویبقى الزعم الأمریکی (بأنها ضد الاتحاد السوفییتی) مجرد تغطیه لهدفها الحقیقی وهو السیطره على المنطقه… بالتنسیق مع إسرائیل… الحلیف الاستراتیجی للولایات المتحده… وأداتها فی إخضاع دول وشعوب الشرق الأوسط!
وهذه شهاده شاهد من أهلها:
فی بیان لوزیر الدّفاع الأمریکی.. فی ۲۲ یولیو ۱۹۸۱ قال:
(الأواکس طائره للتجسس وجمع المعلومات وهی ضروریه لنا – أمریکا – کما أنها ضروریه لإسرائیل أیضاً! کی نحصل على أقصى ما یمکن من المعلومات حول أی نشاط عدوانی محتمل… من جانب السوفیت أو من جانب أحد غیر السوفیت.. فی المنطقه کلها).. ولسنا بحاجه إلى تعلیق!
ألیست هذه مأساه…؟ بل وکارثه؟
النظام السعودی (یبدد) من مال الأمه.. ما بین ثلاثین وأربعین بلیونا.. من الدولارات ویضع نفسه تحت تأثیر هائل… وضغوط لا قبل له بمقاومتها… من جانب أمریکا… وإسرائیل! – (مختاراً مسروراً بذلک) -.
ثم یبقى من المأساه… هذا البعد الهزلی.. الذی یثیر الرثاء… حین نرى النظام السعودی راضیا… بما یشبه البلاهه – بإطراء أمریکا ومدحها له… حین تصفه… فی خبث… بالحکمه والاعتدال!
خلاصه:
دأبت الحکومه السعودیه خلال السنوات السبع الأخیره… على إقامه منشآت عسکریه ضخمه باهظه النفقات… تشمل المدن العسکریه والقواعد الجویه… وأحواض السفن-ومستودعات الوقود ومراکز المراقبه والتحکم…الخ..
وقد اشترت ومازالت تشتری الصفقات الضخمه.. من أحدث الأسلحه المتقدمه والتی تعجز قواتها المسلحه عجزاً کاملاً عن استیعاب شیء منها!
إلا أن المفارقه الغریبه – بین ضخامه الإنفاق… وبین تفاهه الزیاده فی عدد القوات المسلحه وکفاءتها تثیر التساؤلات، وتحیر المحللین.
إن الحقائق تقول:
إن ما أنفق خلال السنوات الماضیه على صفقات السلاح.. تجاوز مئات البلایین من الدولارات… بینما لم یزد حجم القوات المسلحه السعودیه بأکثر من خمسه آلاف ومائتی فرد فقط… أی بمعدل سنوی لا یتجاوز سبعمائه وأربعین فردا.. تقابل هذا الإنفاق الرهیب!
وأخطر ما فی الأمر… أن الحکومه السعودیه تعتمد اعتماداً کلیا… على الأمریکیین فی تشغیل هذه الأجهزه.. وصیانتها بحیث تبدو السعودیه الآن وکأنّها قاعده أمریکیه.. إن بها الآن ثلاثین ألفاً من الأمریکیین، ما بین عسکریین وفنیین وخبراء فی الصناعات الحربیه، یتولون أعمال الإنشاء… الصیانه.. وإداره الأنظمه العسکریه المتقدمه فی حالات کثیره…
وفی تقدیر الخبراء والمحللین العسکریین… أنه مع وصول طائرات F15، وطائرات الأواکس وحاملات الوقود لتزوید الطائرات فی الجو… وصواریخ (Sidewinder) (جو-جو) والسفن الحربیه الست عشره… وکلها من الولایات المتحده – مضافاً إلیها ۲۴ هلیکوبتر من طراز ASW فرنسیه الصنع،… إلى کمیات هائله من المعدات والأجهزه العسکریه الأخرى… طلبتها السعودیه من الولایات المتحده.. وتنتظر قرار الموافقه علیها.. مع وصول هذه الحشود فإن عدد الأمریکیین الذین سیقدمون معها وتحت ستارها سوف یصل إلى مائه ألف.
إن المدن العسکریه الضخمه… والقواعد الجویه… وأحواض السفن والمخازن والمستودعات.. ومراکز المراقبه والتحکم.. وغیرها من المنشآت التی تقیمها السعودیه تحت الهیمنه الکامله للولایات المتحده.. حیث یتولى العمل فیها فیالق کثیفه من سلاح المهندسین الأمریکی.. هذه المنشآت الضخمه والمتقدمه.. لا یمکن أن یکون المقصد منها أن تستخدم بواسطه القوات المسلحه السعودیه لأنها أعجز من أن تستوعبها فضلاً عن أن تقوم بتشغیلها… وإنما تقام لتستخدمها قوات الانتشار السریع الأمریکیه.. والتی سیصل حجمها فی تقدیر الخبراء إلى مئاتی ألف.
إن (ولاء) الحکومه السعودیه التام.. للولایات المتحده.. واعتمادها علیها قد جردها تماما من حریه اتخاذ القرار..
ولیس أدل على ذلک من موقف السعودیه أثناء غزو لبنان.. حیث کانت الإداره الأمریکیه منغمسه فیه کشریک کامل فی الجریمه.. والمجازر مستمره تحصد آلاف الأرواح البریئه من أطفال ونساء وشیوخ… ولم تستخدم السعودیه ما بیدها من وسائل الضغط على أمریکا.. کسلاح البترول وأرصده الودائع التی تبلغ قیمتها مئات البلایین من الدولارات(*)…الخ.
لیس لذلک من تفسیر.. سوى أن السعودیه… (سلّمت قیادها للولایات المتحده وجعلت من نفسها خادماً مطیعاً لمصالح أمریکا وسیاساتها..).
لقد وصف دیبلوماسی أوروبی… هذا الوضع المخزی والمهیمن… الذی وضع النظام السعودی الحاکم نفسه فیه.. وصفا موجزاً بلیغا نقتبسه هنا بنص عبارته:
قال: (من الآن فصاعدا.. فکل القرارات السعودیه سوف تصنع فی واشنطن). انتهى التقریر باختصار وتصرف یسیر.
ســــوى أنّه یوم السلام متوج
وکیف استواء الظل والعود أعوج لنــــا ملِک ما فیه للمُلک آله
أقیم لإصلاح الورى وهو فاسد
یقول مروان حدید رحمه الله تعالى:
کیف ارتضوا بحکومه الغلمان عجباً لأصحاب الشجاعه والنهی
ثانیاً: السعودیه وأخوّه الطّواغیت الخلیجیه:
إن اخوه هذه الدوله الخبیثه للدول الطاغوتیه العربیه والأجنبیه التی تعلن وتصرّح بحرب الإسلام وحدوده وشرائعه، لأمر واضح جلی یکفی کل ذی لب لیوقن منه أشدّ الإیقان بأن ما تفعله هذه الدوله من تمسح ببعض حدود الإسلام إنما هو دور لابد لها أن تلعبه وتمثّله کغیرها من الدول التی تتسمح بجوانب أخرى من الإسلام کذلک – على الأقل فی هذه المرحله، لتنعم بأمن واستقرار داخلی، ولتتمتع بتأیید وحمایه وحراسه ودفاع أکبر قدر من المشایخ والعلماء المطموسه بصائرهم، فإن طبیعه موقعها ووجود الحرمین فیها یفرض علیها هذا الدور ولو إلى حین؛ وإلاّ فإن الناظر البصیر إلى علاقات الود والإخاء والصّداقه المتینه، بل والغزل والعشق التی تربطها مع إخوانها الخلیجیین أو العرب الآخرین أو غیرهم من دول الشرق والغرب من الحکومات الکافره التی یُکفّر أنظمتها وقوانینها وحکوماتها جمهور علماء هذه الدوله، لیعرف أن لا فرق بین هذه الدوله وتلک الدول، فالکل أحباب واخوه، بعضهم أولیاء بعض.. ولکل دورها ومسرحیتها التی تضمن لها عمراً أطول بین شعوبها الخانعه النائمه. ولکی تتجلى لک هذه الحقیقه أکثر وأکثر… نورد فی هذه العجاله أمثله تدل على ذلک بوضوح تام.
السعودیه ومجلس التعاون الخلیجی (الطاغوت الإقلیمی):
من أوضح الأمور التی تدل على روابط الحب والود والإخاء بین هذه الدوله التی تتستر ببعض حدود الإسلام وبین طواغیت الخلیج المصرحین بتحکیم الدیمقراطیه والقوانین الوضعیه، مجلس التعاون على الإثم والفسوق والعصیان الذی سمّوه (مجلس التعاون الخلیجی).
یقول (جاسم بو علای) سفیر البحرین فی تونس: (من المعروف أنه حتى عام ۱۹۶۸م کانت تربط بریطانیا بإمارات الخلیج، معاهدات تضطلع بموجبها بإداره السیاسه الخارجیه والدّفاع لتلک الإمارات مع ترک الحریه لها فی إداره شؤونها الداخلیه) أهـ..
ثم بین أن إعلان بریطانیا عن انسحابها من منطقه الخلیج ۱۹۶۸م وإلغاء الاتفاقیات القدیمه الموقّعه مع إمارات ودول الخلیج… کان دافعاً قدیماً وسباً من أسباب قیام مجلس التعاون لتوفیر بدیل عن النصره والحمایه البریطانیه المنسحبه إضافه إلى أسباب أخرى عدّدها فی (ندوه التجارب الإقلیمیه للوحده والتعاون) التی ألقاها فی تونس( )..
فالهدف الرئیسی لقیام هذا المجلس إذن هو توفیر الحمایه والنّصره والتأیید لهذه الأنظمه الطاغوتیه بعضها لبعض تجاه أی خطر أو عدوان یواجهها، کائناً من کان هذا العدو، ولو کان من جند الإسلام وحماه التوحید والعقیده مادام یهدد عروشهم، فلو اعتدى أمثال هؤلاء مثلاً على حکومه البحرین أو حکومه الکویت أو غیرهم من مشرکی الدستور والقبور… لِقَلْب نظام الحکم الکافر وإقامه خلافه على منهاج النبوه.. لقامت دوله التوحید – المزعومه – بنصره هذه الدوله الکافره التی تصرح بشرک الدستور وتعلن بتحکیم القانون اللعین والدیمقراطیه الکافره على عدوّها، ولو کان من أخص أهل التوحید وأتقاهم… هذا هو أهم سبب من أسباب إنشاء هذا المجلس الخبیث( ). وفیما یلی بیان تفصیلی لبعض کفریات هذا المجلس وأدله کافیه لمن کان له قلب أو ألقى السّمع وهو شهید على أخوه ومودّه هذا النظام الخبیث لتلک الأنظمه المصرحه المجاهره بتحکیم القوانین والدیمقراطیه، وتآزرهم وتناصرهم وتعاونهم جمیعاً لتثبیت عروشهم الکافره وتشریعهم لقوانین کفریه یتحاکمون إلیها جمیعاً فی هذا المجلس الخبیث.
۱- بیان الریاض الصادر فی ۴ فبرایر ۱۹۸۱م عن اجتماع وزراء خارجیه الدول السته الخلیجیه بخصوص إنشاء مجلس التعاون الخلیجی قالوا:
(إدراکاً من کل من دول الإمارات العربیه المتحده ودوله البحرین والمملکه العربیه السعودیه وسلطنه عمان ودوله الکویت لما یربط بینهم من علاقات خاصه وسمات مشترکه وأنظمه متشابهه ولما تشعر به من أهمیه قیام تنسیق وثیق بینهم فی مختلف المجالات الاقتصادیه والاجتماعیه ولإیمانهم بالمصیر المشترک ووحده الهدف ولرغبتهم فی تحقیق التنسیق والتکامل والترابط بینهم وفی جمیع المیادین رأت أن تقیم نظاماً یهدف إلى تعمیق وتوثیق الروابط والصلات بین أعضائها فی مختلف المجالات یطلق علیه مجلس التعاون لدول الخلیج العربیه، مقرّه الریاض (المملکه العربیه السعودیه) ویکون هذا المجلس وسیله لتحقیق أکبر قدر من الروابط والصلات بین أعضائه فی مختلف المجالات وکذلک وضع نظم متماثله فی المجالات الاقتصادیه والمالیه والتعلیمیه والثقافیه والاجتماعیه والصحیه والمواصلات بأنواعها المختلفه والإعلامیه والجوازات والجنسیه وحرکه السّفر والنقل والشؤون التجاریه والجمارک ونقل البضائع والشؤون القانونیه والتشریعیه) أهـ.
۲- (نظام مجلس التعاون):
ولهذا المجلس (قانون) أساسی إلیک أمثله منه:
(الماده الرابعه) وهی تؤکد ما جاء فی بیان الریاض السابق:
“تتمثل أهداف مجلس التعاون الأساسی فیما یلی: فذکروا منها:
۱- تحقیق التنسیق والتکامل والترابط بین الدول الأعضاء فی جمیع المیادین وصولاً إلى وحدتها.
۲- وضع أنظمه متماثله فی مختلف المیادین بما فی ذلک الشؤون الآتیه:
أ- الشؤون الاقتصادیه – (الربویه طبعاً وغیرها).
ب- الشؤون التجاریه الجمارک – (المکوس) – والمواصلات.
ت- الشؤون التعلیمیه والثقافیه- (لمسخ الأجیال)( ).
ث- الشؤون الإعلامیه والسیاحیه (للفساد والإفساد).
ج- الشؤون التشریعیه والإداریه (القوانین).
ولکی لا یلبس علیک سدنه الحکومات من المشایخ المضلین ممن یستمیتون فی سبیل الترقیع للطّغاه وأنظمتهم احفظ هذه الماده:
ماده (۲۱): أحکام ختامیه: “لا یجوز إبداء تحفظ على أحکام هذا النظام” أی أن أحکامه وتشریعاته وقوانینه تلزم جمیع دول المجلس بلا تردّد أو تحفّظ.
۳- السعودیه و(هیئه تسویه المنازعات لمجلس التعاون):
ولأجل تحقیق کمال الأخوه والموده بین هؤلاء الطّواغیت فی مجلسهم هذا، قام المجلس بإنشاء هیئه سمّوها (هیئه تسویه المنازعات)… وإلیک مثالاً واحداً من (نظامها الأساسی) (قانونها) یعرفک على الطّاغوت الذی تتحاکم إلیه دول المجلس مجتمعه عند النزاع ومن بینها بل وفی مقدّمتها (دوله المقر)( ) أعنی (السعودیه).
(الماده التاسعه): (تصدر الهیئه توصیاتها وفتاویها وفقاً:
– لأحکام النظام الأساسی لمجلس التعاون.
– والقانون الدولی.
– والعرف الدولی.
– ومبادئ الشریعه الإسلامیه على أن ترفع تقاریرها بشأن الحاله المطروحه علیها إلى المجلس الأعلى لاتخاذ ما یراه مناسباً)أهـ.
أرأیتم یا دعاه التوحید!! أرأیتم یا هیئه کبار العلماء!! هذه هی دولتکم، دوله التوحید المزعوم.. لا تختلف أبداً عن غیرها من طواغیت الخلیج… شریعه الله التی تتمسح بها أمامکم لتسکتکم ولتضللکم وتلبس علیکم دینکم، توضع فی آخر القائمه.. یسبقها فی التحاکم وفصل النزاع: قانون المجلس (النظام الأساسی) ثم القانون الدولی الکفری ثم العرف الدولی الفاسد وأخیراً الشریعه الإسلامیه.
الله جل ذکره یقول: فإن تنازعتم فی شیء فردّوه إلى الله والرسول إن کنتم تؤمنون بالله والیوم الآخر.
– وطغاه الخلیج بما فیهم حکام السعودیه یقولون فی تشریعاتهم: (إن تنازعتم فی شیء فردّوه إلى نظام المجلس والقانون الدولی والعرف الدولی وأخیراً الشریعه الإسلامیه) أإلهٌ مع الله قلیلاً ما تذکّرون.
أفٍّ لکم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون ( ).
فما تقولون یا دعاه التوحید ویا علماء السنه! ویا حماه العقیده؟! أمعصیه هذا أم شرک أکبر مخرج من الملّه؟؟
إن مثل هذا والله لا یخفی على صغار طلبه العلم فضلاً عمّن ینتسب إلى العلم والعلماء.
ومع هذا، فثقوا یا إخوانی أنهم لم یضعوا (الشریعه الإسلامیه) ولم یذکروها إلا للتلبیس والتدلیس، تلبیساً لا یخفى والله إلا على عمی البصائر وغلف القلوب… وإلا فهل یقبل أن یساوی شریعه جبار السماوات والأرض، بشرائع وقوانین زبالات عقول الیهود والنّصارى، إنسان فی قلبه ذرّه تعظیم وتوقیر لدین الله ولشرعه فضلاً عن أن یجعلها فی مؤخره الرکب ویقدّم علیها تلک القوانین الفاجره والأعراف الفاسده…
ثم هب أنّهم لم یقصدوا الترتیب فی هذه الماده( ). فإن ذلک أیضاً لم یخرج من دائره الشرک – أرأیتم کفار قریش، ألم یکونوا یعتبرون الله هو رب الأرباب الأخرى فیعظمونه أکثر من تلکم الآلهه المزعومه؟ ولکنّهم یشرکونها معه کقول قائلهم فی التلبیه:
لبیک لا شریک لک إلا شریکاً هو لک
تملکه وما ملک
فکذلک أتباعهم هؤلاء، فإنّهم إن لم یقصدوا الترتیب والتقدیم والتأخیر فی هذه الماده… بل لو قدّموا الشریعه الإسلامیه وجعلوها فی أوّل ما یتحاکم إلیه ولکن أبقوا معها قانون المجلس والقانون الدولی والعرف الدولی… فإن هذا لم یخرج من دائره الشرک أیضاً (شرک الطاعه فی التشریع).
أأربابٌ متفرقون خیر أم الله الواحد القهار؟؟
فحتى لو صدقوا فی تحکیم بعض الشریعه، واستسلموا لها مع تلک القوانین والأعراف… فإن هذا هو الشرک بعینه…
یقول شیخ الإسلام ابن تیمیه رحمه الله تعالى فی فتاویه: “وهذا الدین هو دین الإسلام، لا یقبل الله دیناً غیره، فالإسلام یتضمن الاستسلام لله وحده. فمن استسلم له ولغیره کان مشرکاً، ومن لم یستسلم له کان مستکبراً عن عبادته، والمشرک والمستکبر عن عبادته کافران” أهـ (۲۸/۲۳).
قال تعالى: إنه من یشرک بالله فقد حرّم الله علیه الجنه.
وقال سبحانه: إن الله لا یغفر أن یشرک به ویغفر ما دون ذلک لمن یشاء ومن یشرک بالله فقد افترى إثما عظیماً.
۴- السعودیه و(الاتفاقیه الاقتصادیه الموحده بین دول مجلس التعاون).
وُقعت هذه الاتفاقیه بین أعضاء هذا المجلس الخبیث فی الرّیاض یوم ۱۱/۱۱/۸۱م… هذه دیباجتها:
(إن حکومات الدول الأعضاء فی مجلس التعاون لدول الخلیج تمشیاً مع النظام الأساسی لمجلس التعاون الداعی إلى تقارب أوثق ورباط أقوى ورغبه منها فی تنمیه وتوسیع وتدعیم الروابط الاقتصادیه فیما بینها على أسس متینه لما فیه خیر شعوبها!!
ومن أجل العمل على تنسیق وتوحید( ) سیاساتها الاقتصادیه والمالیه والنقدیه وکذلک التشریعات التجاریه والصناعیه والنظم الجمرکیه المطبقه فیها. فقد اتّفقت على ما یلی..)
وإلیک مقتطفات من بنود هذه الاتفاقیه:
– الماده (۲۲): ” تقوم الدول الأعضاء بتنسیق سیاساتها المالیه والنقدیه والمصرفیه وزیاده التعاون بین مؤسسات النقد والبنوک المرکزیه…الخ”.
تأملوا التعاون وزیادته فی مجالات البنوک الربویه.. وسیأتی تفصیله فی (السعودیه الربویه)…
– الماده (۲۷): ” تکون الأولویه فی التطبیق لأحکام هذه الاتفاقیه عند تعارضها مع القوانین والأنظمه المحلیه للدول الأعضاء”.
والآن یا علماء توحید الحکومات!!
فلنرض جدلاً أن السعودیه التی تتسمح بالإسلام وشرائعه وحدوده… تحرّم الربا وتحارب بنوکه بل وتحارب کلّ طائفه ممتنعه مصرّه على التعامل بالرّبا – هذا فرضاً طبعاً (یعنی خیال فقط ولیس حقیقه) – ما تقولون بهذه الماده التی وافقت علیها السعودیه ووقعت على التّسلیم لها فی الریاض بتأریخ ۱۱/۱۱/۸۱م.
إنها فی الحاله المفروضه تلک وفی غیرها ستقدم بنودها وتشریعاتها وأحکامها على أی تشریع یطبق محلیاً إسلامیاً کان أم کفریاً… فالقول الفصل إذن والحکم والأول والأخیر فی المجال الاقتصادی هو لیس للشریعه التی تتسمح بها هذه الدوله بل هو لأحکام هذه الاتفاقیه…
فعلى من تضحکون؟؟؟
۵- نذکر قبل أن نغادر هذا الموضع بعض التصریحات والبیانات الصادره عن الدوله السعودیه وعن بعض دول المجلس الذی هی عضو فیه… تؤکد کثیراً من المعانی التی ذکرناها فیما تقدّم… وتبین مدى الأخوه والمودّه البالغه بین هؤلاء الطّواغیت جمیعهم وأنّهم على منهاج ودین واحد؛ هو دین الطاغوت… سواء من أعلن ذلک منهم ومن أخفاه…
* (البیان الختامی للدوره الأولى للمجلس الأعلى لمجلس التعاون لدول الخلیج العربیه):
بعد أن عددوا أسماء طواغیتهم المجتمعین کلّهم، قالوا: (وانطلاقاً من الروح الأخویه القائمه بین هذه الدّول..).
* مثال آخر: المقابله التی أجراها، النقیب (محمد بن فراج الشهری) مع أمیر البحرین (عیسى بن سلیمان آل خلیفه) ونشرتها (مجله کلیه الملک خالد العسکریه).
س: ترتبط المملکه والبحرین بروابط الجوار والصداقه والتعاون والعلاقات الوثیقه فی کافه المجالات ففی أی هذه المجالات یرى سمّوکم ویلمس هذا التصور؟؟
ج: (لیس ما یربط البحرین بالمملکه مجرّد علاقات صداقه وجوار وتعاون، فإن بین البحرین والمملکه العربیه السعودیه فی ظل عاهلها صاحب الجلاله الأخ الملک فهد بن عبد العزیز آل سعود وولی عهده صاحب السمو الملکی الأمیر عبد الله بن عبد العزیز آل سعود هی کما کانت دائماً علاقه أخوه عمیقه أرسى قواعدها الأجداد والآباء…
ونحمد الله أن الخلف الصالح!! لهؤلاء الأجداد یعمل الآن على دعم وترسیخ علاقات الود والمحبه والتعاون إلى أقصى ما یمکن التوصل إلیه فی شتى المیادین…) أهـ.
وتکلم فی نفس المقابله عن مشروع الجسر السعودی البحرینی الذی کانت تکلفته ۶۰۰ ملیون دولار لأجل تدعیم روابط الود والفسق والخمر والفجور الموجوده علناً فی البحرین مع دوله التوحید!! ویقول عنه: (ولسوف یضیف جسراً حیویاً إلى جسور المحبه والإخاء القائمه المستمره بین البلدین) أهـ.
فما رأیکم یا علماء السوء؟؟ أتستطیعون بعد هذا أن تفروا أو تحوصوا وتزعموا بأن دولتکم بریئه من دول الکفر، کافره بقوانینها الوضیعیه التی تحل الخمر وغیره من الحرام وتشرع من الدّین ما لم یأذن به الله..؟؟
وإذا تجرّأتم وکذّبتم وافتریتم ذلک… فمن نصدّق…؟؟ أنصدق کلامکم وکذبکم ودفاعکم هذا؟؟ أم نصدق تصریحات الطواغیت الأحباب والعشاق أنفسهم؟؟ إنها أخوّه وموده ومحبه وإخاء وتولی کامل وقد قال سبحانه وتعالى: ومن یتولّهم منکم فإنّه منهم... إنه یا مشایخ الحکومه (التولی والنصره والمظاهره والموده والأخوه)، ولیس الموالاه بمعنى المداهنه والمجامله والرکون الیسیر، فنحن نعرف الفرق جیداً ولا نخلط بینهما.
یقول الشیخ عبد الله السلیمان بن حمید فی رساله بعنوان (الهدیه الثمینه) طبعت بدار الثقافه بمکه المکرمه، قال وهو یفرق بین الموالاه والتولی: (أما التولی فهو إکرامهم والثناء علیهم والنصره والمعاونه لهم على المسلمین والمعاشره وعدم البراءه منهم ظاهراً فهذه ردّه من فاعله یجب أن تجری علیه أحکام المرتدین کما یدل على ذلک الکتاب والسّنه وإجماع الأئمه المقتدى بهم) أهـ.
ویقول سلیمان بن سحمان:
ولا شک فی تکفیره عند من عقل
فلا شک فی تفسیقه وهو فی وجل
ویظهر جهراً للوفاق على العمل
وذا قول من یدری الصواب من الزلل
ومن یتول الکافرین فمثلهم
ومن قد یوالیهم ویرکن نحوهم
وکل محب أو معین وناصر
فهم مثلهم فی الکفر من غیر ریبه

مثال آخر: أوضح وزیر الخارجیه السعودیه فی تصریحات له نشرتها مجله (المجله) السعودیه فی ۴/إبریل/۱۹۸۱م: (أنه إذا تماثلت أوضاع وقوانین دول أخرى غیر الأعضاء مع دول مجلس الخلیج فلا مانع من أن تنضم هذه الدول للمجلس) تأمل الزندقه!!! کیف تتشابه قوانینکم یا دجالون…؟؟ ألستم تزعمون وتدّعون تحکیم الشریعه، وتلک الدول تعلن وتصرح بتحکیم الدستور والدیمقراطیه والقوانین الوضعیه: فأحد أمرین:
– إما أنکم تشبهون وتماثلون شریعه الله التی تزعمون تحکیمها بالقوانین الوضعیه … وهذا کفر بواح وشرک أکبر.
– أو أن أنظمتکم لا تختلف عن تلک الأنظمه الأخرى الکافره التی تعلن بتحکیم القوانین فی أغلب الجوانب، وتتمسح ببعض أحکام الشریعه فی جوانب أخرى یسیره…
*مثال آخر: تصریح الملک فهد (حین کان ولیاً للعهد) الذی أوضح فیه، فی ردّه على سؤال حول عضویه المجلس، فی حدیث للصحافه یوم ۱۴/۲/۱۹۸۱م:
(أن أعضاء المجلس تربطهم علاقات خاصه وسمات مشترکه وأنظمه متشابهه…)( ).
تأمّلوا أنظمه متشابهه…! وقبل ذلک قوانین متماثله…!! إرجعوا إلى قوانین ودساتیر دول الخلیج وتأمّلوها..!!!
وهاکم مثال من ذلک.. (ماده ۵۱) من الدستور الکویتی تنص على أن (السلطه التشریعیه یتولاها الأمیر ومجلس الأمه وفقاً للدستور).
– وماده (۶) منه: “نظام الحکم دیمقراطی، السیّاده فیه للأمه مصدر السّلطات جمیعاً”( ).
أرأیتم یا حضرات المشایخ!! هذا الکفر البواح والشرک الصریح، إن حکومتکم تصفه بأنّه متماثل ومتشابه مع قوانیها وأحکامها… فما قولکم فی هذا..؟؟ أفنکذبها وهی تصرّ على ذلک وتکرره – فخوره معتزه لا مکرهه – عن طریق عدد من مسؤولیها وأقطابها..؟
*ونختم هذه الأمثله: بالاقتراح السعودی الذی قدمته الحکومه السعودیه فی مؤتمر القمّه الخلیجیه، ونشرت محتواه مجله (المیدل إیست) فی عدد ینایر سنه ۱۹۸۱م والمجتمع بتاریخ ۲۷/۱/۸۱ حیث “طالب باشتراک القوات المسلحه النظامیه فی تأکید سیاده کل دوله، وتسهیل المحافظه على القانون والنظم الداخلیه فیها” أهـ( ).
تأمّلوا هذا… وما قبله… وأعملوا عقولکم یا موحّدین…!!!
– نصره الطواغیت وقوانینهم بالنفس والسلاح دونما إکراه…!
– وقبله نصره بالمال باتّفاقیتهم الاقتصادیه المشترکه وغیرها…!
– وموده وإخاء ومحبّه بینهم…!
– وتعاون فی مجال التشریع وأنظمه متشابهه وقوانین متماثله وغیر ذلک…!
ثم تفرقون بالله علیکم بین هذه الدوله الخبیثه وبین أحبابها وأولیائها هؤلاء…؟؟
إذا لم یکن هذا هو التّولی المخرج من الملّه فبالله علیکم ما هو التولی وکیف یکون…؟؟
وأین البراءه من الشرک وأهله التی هی شطر أصل دین الإسلام وقاعدته… کما یقول الشیخ محمد بن عبد الوهاب وغیره فی بیان معنى (کلمه التوحید) لا إله إلا الله؟ أین البراءه من شرک القوانین الخلیجیه وأهلها..؟؟ لو لم یعلنوا ویصرّحوا بتولیهم وموالاتهم ونصرتهم؟ ولو لم یعقدوا معهم اتفاقیات النصره بالنفس والمال (الدفاعیه والاقتصادیه)…؟ لربّما رقع لهم المرقعون وقالوا: إنهم متبرّؤون من القوانین وأهلها فی قلوبهم، ولکن لما صرّحوا بالتولی والموالاه والنصره والإیمان والحبّ والود والإخاء ومتابعه التشریعات والمشارکه فیها.. فقد کفروا وخرجوا من ملّه الإسلام… فیلزمهم للتوبه من الرده ودخول دین الإسلام من جدید أن یعلنوا ویصرّحوا بالبراءه من تلکم القوانین الوضعیه کلّها ومن أهلها وأن ینسحبوا ویخرجوا ویتبرّؤوا من کل هیئه أو مجلس أو محکمه أو منظمه أو معاهده أو اتفاقیه وما شابهها من شعب الکفر وأبوابه..!
ولا یدخلهم فی دین الإسلام بعد خروجهم منه… وینجیهم من الشرک بعد تلطّخهم وولوجهم فیه… إلا هذا … نعم والله ولا ینفعهم ترقیع المرقّعین ولا تدلیس المدلّسین… ولا زعیق ولا نهیق مشایخ السوء وعملاء الحکومات…!
یقول النبی صلى الله علیه وسلم: (من قال لا إله إلا الله وکفر بما یعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله ” رواه مسلم عن أبی مالک الأشجعی. فجعل الکفر والبراءه مما یعبد من دون الله بأی نوع من أنواع العباده… هو شرط الإیمان والإسلام وعصمه الدم والمال.. وهذه البراءه أعلى مراتبها هو الجهاد ذروه سنام خاتم الأدیان، ویتمثل بالسعی لهدم هذه النظم الطاغوتیه وقتال عبیدها حتّى یکون الدین کلّه لله… وأدناها الذی لا یتحقق الإیمان والتوحید إلا به؛ اجتنابها… وهو مطلب الرسل ودعوتهم کافه: أن اعبُدوا الله واجتنبوا الطاغوت ونحن لا نسأل إلا عن هذا فقط… فنقول وبوضوح تام:
بعد هذه الأمثله والأدله کلّها… هل حققت هذه الدوله مطلب الرسل هذا فاجتنبت الطواغیت القانونیه وعبیدها.. لتدخل فی دائره التوحید والإسلام؟؟ أم ناصرتهم وعاضدتهم وظاهرتهم وعاونتهم وأحبتهم ودخلت فی دینهم؟؟
الإجابه واضحه… ولا أظن طالب الحق مازال إلى الآن متردداً فیها…
ثالثاً: السعودیه وأخوّه الطواغیت العربیه:
مثلما مررنا على موقف هذه الحکومه من الطواغیت الدولیه ثم موقفها مع الطواغیت الخلیجیه فلابد أن نکمل النصاب بلمحه خاطفه عن علاقتها مع الطواغیت العربیه الکفاره الأخرى.
۱- السعودیه و(الجامعه العربیه):
أنشئت جامعه الدول العربیه فی ۸ ربیع الثانی سنه ۱۳۶۴هـ الموافق ۲۲ مارس ۱۹۴۵م.
ومن المعلوم أن السعودیه عضو مؤسس فی هذه الجامعه أی أنها من أوائل الدول انضماماً إلیها بل قد ساهمت بنفسها فی إنشاء هذا الصرح الوثنی الکبیر..
وکما أن لمنظمه الأمم المتحده میثاقها الکفری.. فکذلک الجامعه العربیه لها میثاقاً کفریاً، ولا غرابه فی ذلک، ألیسوا أذناباً لهم، فهم یسیرون خلف أسیادهم ویقلدونهم ویتشبهون بهم حذو القذه بالقذه…
وتنصّ الماده (۴۰) من میثاق الجامعه بأن مشروع المیثاق یصبح نافذاً بالنسبه لکل دوله اعتباراً من تأریخ إیداعها الأمانه العامه لجامعه الدول العربیه وثیقه تصدیقها علیه.
فکلّ دوله من دول الجامعه إذن لابد أنّها تدین بهذا المیثاق فکیف بالمؤسسین أمثال السعودیه…؟
ولذلک فهم یدندنون ویصرحون دوماً بتأیید هذا المیثاق( ) وکذلک یتحاکمون ویرجعون عند النزاع – على المستوى العربی – إلیه… تماماً کحالهم مع میثاق الأمم المتحده على المستوى الدولی… ومع مجلس التعاون على المستوى الخلیجی…
وإلیک الآن أخی الموحّد مقتطفات من هذا المیثاق الکفری لتتعرف على مزید من کفریات هذه الدوله الخبیثه التی تتمسّح بالإسلام والتوحید، لتعرف بعد ذلک أنّها لا تختلف فی حرب التوحید والإسلام عن إخوانها وأحبابها من طواغیت العرب الذین یصرّحون بذلک ویعلنون بتحکیم القوانین الوضعیه أو الدیمقراطیه أو الاشتراکیه أو البعثیه أو غیر ذلک من أدیان الکفر ومللها( ).
۲- السعودیه و(میثاق الدول العربیه):
مقتطفات من المیثاق: (إن رؤساء سوریا وشرق الأردن والعراق والمملکه العربیه السعودیه ولبنان ومصر والیمن.. تثبتاً للعلاقات الوثیقه والروابط العدیده بین الدول العربیه وحرصاً على دعم هذه الروابط وتوطیدها على أساس احترام استقلال تلک الدول وسیادتها وتوجیهاً لجهودها إلى ما فیه خیر البلاد العربیه قاطبه وصلاح أحوالها وتأمین مستقبلها وتحقیق أمانیها وآمالها واستجابه للرّأی العربی العام فی جمیع الأقطار العربیه قد اتّفقوا على عقد میثاق لهذه الغایه…) إلى قولهم: (وقد اتّفقوا على ما یأتی): وذکروا مواد المیثاق، وإلیک أمثله منه:
ماده (۲): (الغرض من الجامعه توثیق الصلات بین الدول المشترکه فیها، وتنسیق خططها السیاسیه تحقیقاً للتعاون بینها وصیانه لاستقلالها وسیادتها…الخ).
ماده (۸): (تحترم کل دوله من الدول المشترکه فی الجامعه نظام الحکم القائم فی دول الجامعه الأخرى وتعتبره حقاًّ من حقوق تلک الدّول وتتعهد بأن لا تقوم بعمل یرمی إلى تغییر ذلک النظام فیها).
ونقف قلیلاً مع مشایخ السعودیه لنقرع آذانهم بهذه التساؤلات المحرجه…؟
بالطبع لا یخفى علیکم ولا على غیرکم أن طواغیت العرب فیهم من یتبنّى عقائد الشیوعیه الملحده وفیهم من یدین بالدّیمقراطیه الکفاره وآخرین بالعلمانیه وغیرهم بالاشتراکیه وفیهم العلویین والبعثیین وفیهم من کفرتموه لاستهزائه بالسّنه – أو لمهاجمته للسعودیه وطواغیتها – وفیهم من یوالی أمریکا أو روسیا أو بریطانیا علانیه وفیهم من یبیح الخمر ویحرّم تعدد الزوجات ویقتل الموحدین لتوحیدهم وفیهم وفیهم… غیر ذلک من المکفرات والضلالات:
– فهل یجوز بعد هذا لإنسان أو لدوله أو لحکومه تعرف التوحید وأنّه کفر وبراءه من کل الطواغیت، أن تقبل بمثل هذه الماده الکفریه أو توافق علیها؟ فضلاً عن أن تقترحها أو تشرّعها؟
_ ما معنى احترام نظام الحکم القائم فی لیبیا القذافی الأخضر… أو نظام الحکم القائم فی سوریا حافظ النصیری.. أو نظام الحکم القائم فی عراق صدّام البعث…
– وما حکم احترام الکفر وشرائع الکفر أیاًّ کانت…؟!
– وما معنى الاعتراف والتسلیم بحق کل طاغوت أن یکفر وینشر الکفر فی الأمه کیف یشاء والتعهد بعدم القیام أبداً ضدّه کما فی الماده (۸) بل والتعاون کما فی الماده (۲) والتنسیق من أجل صیانه حکمه وحفظ سیاسته الکفریه؟؟؟ وقبل أن تجیبونا على هذه التساؤلات… نحبّ أن نطلعکم على معلومه مهمه حول ماده المیثاق الثامنه هذه التی تنصّ على أن تحترم کل دوله من دول الجامعه نظام الحکم القائم فی دول الجامعه الأخرى وتعتبره حقاً لها…
وهی أن هذه الماده لم تکن موجوده أصلاً فی المیثاق عند وضعه… ولکنها أضیفت وشرّعت وأقرّت فیه بسبب موقف هذه الحکومه الخبیثه (السعودیه) عندما وقفت موقف الدّفاع عن النظام الجمهوری المنفصل فی سوریا ولبنان ورفضت أی خطط وحدویه اندماجیه قد تهدّد استقلال! أیه دوله عربیه!! ویکفی للتأکّد من صحّه هذا الکلام مراجعه أی کتاب حول تاریخ الجامعه أو میثاقها.. أو مراجعه مضابطها واجتماعاتها فإنه معروف جدًّا..
فالفضل الأول والأخیر فی تشریع هذه الماده الکفریه یرجع إلى المشرعه السعودیه..
بل إن میثاق الجامعه بأکمله أصلاً لم یقم إلا على أربعه أسس رئیسیه( ) أحدها: ما تضمنه الکتاب الذی بعثته الحکومه السعودیه إلى رئیس وزراء مصر فی ذلک الوقت ومما جاء فی ذلک الکتاب السعودی:
“۱- یعقد بین الدول العربیه (حلف) یرمی إلى تکافلها وتعاونها لسلام کل منها وسلامه مجموعتها ویضمن حسن الجوار بینهم.
۲- على أن من المفهوم أن لکل دوله عربیه أن تعقد مباشره اتفاقیات لسلامتها مع أیه دوله عربیه أخرى من غیر أن تکون ضاره بإحدى الدول العربیه مما یضمن حسن الجوار والتعاون الأخوی.
۳- إن تکافل العرب وتضامنهم لیس موجهاً إلى أیه غایه عدائیه نحو أیه أمه أو دوله أو جماعه من الدول. وإنما هو أداه للدّفاع عن النفس ولإقرار السّلم ودوامه. ولتأیید مبادئ العدل والحریه للجمیع.
۴- الحرب محرمه بین الدول العربیه…
۶- إن المسعى لتوحید الثقافه وتوحید التشریع – تأمل توحیدهم!! – بین الدول العربیه وفی ساحه الأمه العربیه کلها عمل مشکور غیر أن ظروف المملکه السعودیه ووجود البلاد المقدسه فیها یجعل لها وصفاً خاصاً فهی ستمتنع عن تنفیذ أی مبدأ فی التعلیم والتشریع یخالف قواعد الدین الإسلامی!!
۷- تتعاون الدول العربیه على تسهیل معاملاتها وتجاراتها وتقویه اقتصادها باعتبارها أمه واحده ذات مصلحه مشترکه”.أهـ.
والتعلیق على هذا الباطل العمیم والإفک المبین یحتاج إلى مصنف وحده… ولکن نکتفی هنا بإشارات عابره مخافه السآمه والتطویل خصوصاً وأنّه قد تکرر ذکر أمثله من هذه الکفریات فیما مضى…
بادئ ذی بدء أذکرک أخی الموحّد بما قلناه من قبل، أن هذا هو نص الکتاب الذی قدمته الحکومه السعودیه والذی کان من الأسس التی شرعت میثاق الجامعه… فالباطل فی هذه الدوله إذن قدیم، والخبث فیها أصیل منذ بدایه خیانات عبد العزیز (أخو نورا) للدین وعمالته للإنکلیز والأمریکان فی سبیل استقرار عرشه وملکه…
ثم انظر معی وتأمل بالله علیک فی بعض الکفر البواح الموجود فی هذا التشریع السعودی الذی أقر وطبّق بالمیثاق.
تأمله من أوّله…
– تکافل وتعاون وحسن جوار مع الطواغیت العربیه باختلاف کفریاتها.
– تعاون أخوی وحرص على عدم الإضرار بأیه طاغوت منها.
– وأیضاً لیس هناک أیه عداء البته نحو أیه أمه أو دوله أو جماعه من الدول مهما کان کفرها وحربها للدین وعداوتها لأهله بل یجب الحرص على السّلم معها أبداً.
– تحریم حرب الطواغیت العربیه مطلقاً مهما کفرت ومهما عادت الدین أو طعنت فی حرماته…( ).
– وتوحید التشریع عمل مشکور!! وغیر ذلک من الباطل العریض… تأمّلوا هذا ثم انظروا رغم ذلک کلّه إلى سیاسه التلبیس، وکیف تستصحبها هذه الدوله معها فی کل مکان وتحرص علیها. لأن علیها قامت عروشهم منذ عهد أبیهم وضحکه على ذقون “الإخوان”… وبها إلى الیوم تتثبت وتتقوى… تأمّلوا کیف یجتمع قولهم فی البند السادس أنّها ستمتنع عن تنفیذ أی مبدأ فی التعلیم والتشریع یخالف الشرع الإسلامی. وبین تشریعهم هم بأنفسهم تحریم الحرب الهجومیه… وتصریحهم بأخوتهم وتعاونهم وتکافلهم وحسن جوارهم ومصالحهم المشترکه مع الطّواغیت الکفره المصرّحین المعلنین بالتشریع مع الله عز وجل… على من تضحکون یا أفاکین…؟؟؟
أتضحکون على رب العباد… إنه سبحانه لا تخفى علیه خافیه، ألستم أنتم أنفسکم الذین شرعتم مع طواغیت الخلیج نظام مجلس التعاون الخلیجی والذی من أهدافه وضع نظم متماثله فی مجالات کثیره منها التشریع والقانون…؟؟
ألستم أنتم أنفسکم – مع طواغیت الخلیج – الذین وضعتم الشریعه فی مؤخره الرکب فی التحاکم وجعلتم قبلها قانون مجلسکم النتن والقوانین الدولیه والأعراف…؟؟
ألستم أنتم أنفسکم الذین شارکتهم فی تشریع میثاق الأمم المتحده وتثنون علیه وتنکرون على من انتهک بنوده… وتتحاکمون إلى القوانین الدولیه ومحکمه الکفر الدولیه..؟؟
بل ألستم أنتم أنفسکم المشرّعین المقننین لتلکم القوانین الباطله الکافره المحلیه الداخلیه التی أشرنا إلى بعضها فیما تقدّم… إلى غیر ذلک من کفریاتکم… فعلى من تضحکون؟؟؟
ولماذا لا ترفضون بصراحه القانون والمیثاق الکفری العربی الذی التزمتموه وشرّعتموه إن کنتم صادقین! لا وجه إذن لکلامکم هذا الذی یکذّبه واقعکم قولاً وعملاً… إلا أنه وضع کالعاده للتلبیس على العوران والعمیان… أو أنه إن حمل على أحسن الاحتمالات کلام قدیم قد هدمتموه الیوم ونسفتموه ونقضتموه وتراجعتم عنه وکفرتم به… وکلا الأمرین إفک مبین… وإن کنا نرجّح أنه من سیاسه التّلبیس القدیمه جداً فی هذه الدوله وحکومتها، والتی لا تتخلّى عن انتهاجها مهما کانت الظّروف حفاظاً على العروش والکروش والقروش… بدلیل تصریحکم فیه بقولکم: (إن ظروف السعودیه ووجود البلاد المقدّسه فیها تجعل لها وصفاً خاصاً)… إذن… هذه هی (الورطه) أو (المشکله) وهذا هو السّبب الصریح، ولیست القضیه قضیه کفر بالقوانین ولا غیره بدلیل ما تقدّم کلّه من التشریع ومتابعه المشرّعین.
فالسبب الحقیقی إذن هو خوف الفضیحه… فماذا یقول الناس؟؟ أیصح لبلاد الحرمین أن تصرح بتأیید القوانین تصریحاً… لا، لیس هذا وقته… ولا نرید مشاکل مع من تبقى من أهل الغیره والمروءه… فهذا فیه إثاره للناس، وما هکذا تعودنا ولا هذه هی سیاستنا، لماذا التصریح والإعلان؟؟ لا داعی للتصریح ونکتفی بالتلمیح والتدلیس والتلبیس… فنحقق ما نرید دون بلبله أو فضائح أو إثاره… إلى حین…
وقد قدمنا لک لعبه شبیهه بهذه فی (الإعلان العالمی لحقوق الإنسان) عند النصّ الصریح الذی نص على أن للإنسان الحریه فی تبدیل وتغییر معتقده ودینه… وکیف کان موقف هذه الحکومه الملبسه تجاهه، رغم أنّها تؤید أصله وعموده وأساسه الموجود فی المیثاق، وما ذلک الإعلان إلا تفسیراً للمیثاق، کما تقدّم، وهکذا یحرصون على السیر على هذا الخط لیضمنوا عدم إثاره حفیظه الناس علیهم خصوصا وأن عندهم الحرمین الشریفین… فلا داعی للمصادمه العاجله الصریحه… ماداموا یحصلون على ما یریدون بهذه الطریقه المأمونه الهادئه.
والناظر إلى المراحل التی مرت وتمر بها هذه الدوله… فی الإفساد الداخلی والخارجی من نواحٍ شتى یعرف حقیقتهم الخبیثه هذه…
فتأمل قولهم فی هذا الموضع التّلبیسی أنّهم سیمتنعون عن تنفیذ أی مبدأ فی التعلیم أیضاً، یخالف قواعد الدّین الإسلامی، ثمّ ارجع إلى ما قدّمناه من تسلیمهم لمقالید التربیه والتعلیم بل وإعداد المعلّمین، لمنظمه الیونسکو الخبیثه الکافره التی تهاجم الإسلام وتطعن بالقرآن ویسیطر علیها الیهود، وها هی مناهجهم قد بدأت تتوحّد شیئاً فشیئاً مع طواغیت دول الخلیج الأخرى تحت إشراف وزارات التربیه فی دول الخلیج و(المکتب الإقلیمی لمنظمه الیونسکو للدول العربیه فی الخلیج) قدمنا ذکره( ).
وهکذا دجل وکذب وتلبیس وتدلیس..
یصرّحون بأن ظروف السعودیه ووجود الحرمین تمنع من تنفیذ أی مبدأ فی التشریع یخالف الدین الإسلامی.
ثم یشرّعون على کافه المستویات ویتحاکمون إلى تشریعات دولیه وعربیه وخلیجیه ومحلیه ویحترمون المشرّعین ویعقدون معهم أواصر المودّه والأخوه والولاء.
ویصرّحون بأن ظروف السعودیه ووجود الحرمین تمنع من تنفیذ أی مبدأ فی التعلیم یخالف الدین الإسلامی.
ثم یُسلّمون تعلیمهم ومعلّمیهم لمنظمه الیونسکو الکافره ویُنفقون علیها بکرم وسخاء للإشراف على التعّلیم عندهم.
وإذا لقوا الّذین آمنوا قالوا آمناًّ وإذا خلوا إلى شیاطینهم قالوا إنّا معکم إنّما نحن مستهزؤون… فما قولکم بهذا یا دعاه التوحید ویا مشایخ؟؟ أفتنطلی مثل تلکم الأکاذیب والتّلبیسات بعد هذا کلّه إلا على عمیان البصائر والقلوب…؟
نسأل الله العافیه والسّلامه.
۳- السعودیه و(المیثاق العربی لحقوق الإنسان):
لما کان هؤلاء الأذناب (أعنی الحکومات العربیه کلّها) على أعقاب أسیادهم وأولیائهم الکفره الغربیین والشّرقیین سائرین فقد اعتمدت (اللجنه العربیه الدائمه لحقوق الإنسان) التابعه للجامعه مشروعاً أسمّته (المیثاق العربی لحقوق الإنسان) تشبّهاً ومتابعه لأسیادهم حذو القذه بالقذه… وراجع فی تفاصیل ذلک وما فیه من باطل وزندقه (تقاریر دورات اللجنه العربیه لحقوق الإنسان) الصادره عن الإداره العامه للشؤون القانونیه التابعه للأمانه العامه لجامعه الدول العربیه.. ولأننا قدّمنا أشیاء کثیره من أمثال هذا الباب فنکتفی بما تقدّم ومن أراد المزید فلیراجع هذا المیثاق الخبیث… ولیعلم زیاده فی الفائده فی هذا الباب أن مجلس الجامعه قد دعا الدول العربیه والدول الأعضاء إلى الارتباط بالعهدین الدولیین لحقوق الإنسان (لعام ۱۹۶۶م) وذلک فی (القرار رقم ۲۳۶۶ بتاریخ ۱۳ سبتمبر ۱۹۶۷) وقد قدّمنا وفصّلنا ما فی هذین العهدین من باطل وکفر وإلحاد…
والسعودیه کما عرفت من الأعضاء المؤسسین للجامعه المؤیدین لهذا الباطل کلّه… المشارکین فی تلک اللجنه التی اعتمدت هذا المیثاق… فاضمم هذا إلى رصیدها مما تقدّم، فإنّه زیاده فی الکفر… وتأکید لما قبله…
***