منهج ما – در روش واساس جهاد علیه سکولاریسم در هورامان - تلاش می کندتا هر نوشته ای را که در راستای تصفیه و وحدت مسلمین وقتال بادیکتاتوری سکولاریستی مهاجم ومرتدین جیره خوار محلی اش مفید می بیند منتشر کند، اما نشر "هر نوشته ای" که متعلق به "هر کسی" باشد هرگز به این معنا نیست که نویسنده در هر چیزی که ما می گوییم موافق ماست و یا اینکه ما موافق آن چیزی که در نوشته های دیگرش می گوید باشیم.

دائره المعارف بريتانيا در تعريف واژه (secularism) می‌گويد:
"سكولاريسم حركتي اجتماعي است كه براي از بين بردن ايمان به آخرت در ميان مردم و متمركز نمودن تمامي هم و غم آنان به دنيا و امور مادي تلاش مي نمايد."

دائرة المعارف آكسفورد مي گويد:
1- سكولاريسم مكتبي كاملاً مادي و دنيوي است و با تمامي مظاهر معنوي و اخروي سر ناسازگاري دارد، و به دنبال سياست، حكومت و هنر و اقتصاد غير ديني است.
2- سكولاريسم با دخالت اخلاق در حكومت، سياست و اقتصاد مخالفت مي نمايد.

حکم حاکمان سکولاریست و حاکم بغیر ما انزل الله

مفتی:شیخ علی بن خضیرالخضیر(فک الله اسره ) ......

حکم شرعی درباره حاکمی که به غیر ما انزل الله(خلاف قوانین الهی)حکم می کند،چیست؟آیا حکم او مانند حکم حکام دولتهای اموی وعباسی-کفر دون کفر- می باشد ویا کفر آنها کفر اکبر مخرج من الملة است؟

جواب:

حکامی که به غیرما انزل الله حکم کرده وطبق قوانین وضعی بشری [ که امروزه به احکام سکولاریستی مشهورند ] یا عرفها وتقالیدحکم می کنند؛کافر و مشرک هستند.

الله تعالی میفرماید:{ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً: و در فرماندهي و قضاوت خود كسي را انباز نمي‌گرداند}.[کهف/26] ومیفرماید:{ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ: فرمانروائي از آن خدا است و بس.}[یوسف/40]

و کفرآنها به اجماع کفراکبراست واین اجماع را ابن کثیر ودیگرمعاصرین اهل سنت نقل کرده اند.

الله تعالی می فرماید: وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ: هركس برابر آن چيزي حكم نكند كه خداوند نازل كرده است او و امثال او بيگمان كافرند.[مائده/44]

و می فرماید: ‏ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيداً ‏:‏ ( اي پيغمبر ! ) آيا تعجّب نمي‌كني از كساني كه مي‌گويند كه آنان بدانچه بر تو نازل شده و بدانچه پيش از تو نازل شده ايمان دارند ( ولي با وجود تصديق كتابهاي آسماني ، به هنگام اختلاف ) مي‌خواهند داوري را به پيش طاغوت ببرند ( و حكم او را به جاي حكم خدا بپذيرند ؟ ! ) . و حال آن كه بديشان فرمان داده شده است كه ( به خدا ايمان داشته و ) به طاغوت ايمان نداشته باشند . و اهريمن مي‌خواهد كه ايشان را بسي گمراه ( و از راه حق و حقيقت بدر ) كند . ‏[نساء/60]

ومی فرماید: أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ: شايد آنان انبازها و معبودهائي دارند كه براي ايشان ديني را پديد آورده‌اند كه خدا بدان اجازه نداده است.[شوری/21]

و این چیزی است که امروزه انجام میشود،دادگاه ها(به جای قانون الله طبق قانون وضعی بشر و احکام سکولاریستی) بین مردم قضاوت میکنند هرچند در بعضی جاها [مثل دول عربی مرتد] اسمهایی(مانند دادگاه های اسلامی وشرعی)دارند اما معانی وحقائق مهم است نه اسماء فریبنده.

اما حاکم و قاضی اگر درقضیه معینی از روی هوا وهوس(مانند رشوه گیری یا پارتی بازی) ونه از روی اطاعت ازقانون یا لائحه یا تبصره یا نظام یا عرف یا تقلید؛به غیر شریعت حکم داد،دراین صورت کفردون کفر است. با استدلال به این حدیث که می فرماید:” قاضیان سه گونه اند دو قاضی در آتش خواهند بود”ودرادامه از قاضی جاهل وقاضی که طبق هوی وهوس حکم می راند-واین محل شاهداست-سخن می گوید[اهل سنن روایت کرده اند.]

ابن عبد البر –در التمهید-نقل کرده که این گونه اعمال به اجماع از کبائر ذنوب است واین چیزی است که در دولتهای اموی وعباسی رخ داد.

يوسف قرضاوي رئيس سابق اتحاد جهاني علماي « اخوانی» در كتاب «الاسلام و العلمانية وجها لوجه» مي گوید: « ادعاي مسلمان بودن آدم لائيك يا سكولاري كه با اصل حاكميت احكام شريعت مخالفت مي نمايد، ادعاي بي اساسي است. و يقينا او آدمي مرتد به شمار مي آيد ، هويت اسلامي را از خود خلع كرده و احكام مرتدين مانند: جدا شدن از زن و فرزندان در مورد او اعمال مي گردد، ...» (صفحه ي 67)

چرا جهاد علیه مرتدین که بر سرزمین مسلمانان حکومت می کنند، مقدم تر است؟ پیامبر صلی الله علیه وسلم برای جهاد علیه چند گروه مبعوث شده¬اند و غایت و اساس جهاد (حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّه) می¬باشد بر همین اساس ما معتقدیم که جهاد و قتال علیه طوایف مرتد مقدم است بر قتال علیه مشرکان و منافقان و اهل کتابی که سرزمین ما را اشغال ننموده و با ماقتال نمی کنند .. و این به سبب چند دلیل می¬باشد: 1. آن¬ها از دیگر گروه¬ها به ما نزدیک¬ترند: خداوند ﻷ می¬فرماید: (قَاتِلُواْ الَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُواْ فِيكُمْ غِلْظَةً) توبه 123 «با كافراني بجنگيد كه به شما نزديكترند، و بايد كه (در جنگ) از شما شدّت و حدّت (و جرأت و شهامت) ببينند.» امام ابن کثیردر تفسیر این آیه می¬فرماید: «خداوند متعال به مؤمنان امر فرموده است که با اولاترین و نزدیکترین کفار به محدوده¬ی کشور اسلامی جهاد کنند. و به همین خاطر پیامبر صلی الله علیه وسلم ابتدا قتال با مشرکان را در جزیرة العرب آغاز کرد و هنگامی که از جهاد با آنان فارغ گشت و خداوند ایشان را بر فتح مکه، مدینه، طائف، یمن، یمامه، هجر، حضرموت و دیگر مناطق جزیرة العرب پیروز گرداند و مردم از سایر قبیله¬های عرب، دسته دسته و فوج فوج به اسلام ایمان آوردند، آنگاه جهاد با اهل کتاب مشروعیت یافت و مسلمانان برای جنگ با روم که نزدیکترین مردم به جزیرةالعرب بودند خود را آماده کردند.» ابن¬قدامه می¬فرماید: «مسأله: هر قومی باید با دشمن نزدیک خود جنگ نماید چرا که نزدیکترین دشمن بیشترین مراقبت و توجه را لازم دارد و در جنگ کردن علیه آن منفعت دفع ضرر از مقابل و نیز ضرر دشمنان پشت وی فرآهم می¬گردد. و مشغول ساختن خود به دشمن دورتر فرصت لازم برای دشمن نزدیک در خصوص مسلمانان را به وجود خواهد آورد.» [المغنی مع الشرح الكبير ج 10 ص 372،373] 2. زیرا قتال علیه مرتد بر کافر اصلی مقدم¬تر است: شیخ الإسلام ابن¬تیمیه : می¬فرماید: «سنت خداوند چنین مقرر شده است که مجازات مرتد از جهات مختلف سخت¬تر و شدیدتر از مجازات کافر اصلی می¬باشد؛ مثلاً انسان مرتد در هر حالت کشته می¬شود و برخلاف کافر اصلی حکم جزیه برای او جاری نمی¬گردد و حقوق اهل ذمه برای وی در نظر گرفته نخواهد شد و همچنین مرتد کشته می¬شود گرچه از جنگیدن عاجز باشد، بر خلاف کافر اصلی» [مجموع فتاوا 28 ص 534] همچنین فرموده¬اند: «اجماع بر این است که کفرِ ارتداد غلیظ¬تر و شدیدتر از کافر اصلی می¬باشد.» [مجموع فتاوا ج 28 ص 47] و همچنین می¬فرمایند: «ابوبکر صدیق و دیگر یارانش جهاد با مرتدان را قبل از جهاد با کفار اهل کتاب آغاز کردند، چراکه جهاد با آنان حفظ و مصونیتی بود برای سرزمین¬های فتح شده¬ی مسلمانان.» و در ادامه می¬فرماید: «وحفظ رأس المال مقدم على الربح؛ حفظ سرمایه بر حفظ سود مقدّم¬تر است.» [مجموع فتاوا ج 35 ص 159- 158] 3. جهاد با مرتدین از جنس جهاد دفع می¬باشد: ابن¬تیمیه : می¬فرماید: «هیچ چیز بعد از ایمان به خداوند واجب¬تر از دفع دشمن متجاوز که دین و دنیا را به تباهی می¬کشاند، وجود ندارد و هیچ شرطی برای آن گذاشته نمی¬شود بلکه برحسب توان و امکان باید دفع شود.» [الفتاوا الكبرى 4/608] از این طائفه در سرزمین¬های مسلمانان چیزی جز نابود ساختن دین به وسیله انتشار فحشا و ترویج پستی و رذالت و زینت دادن کفر و تحت تعقیب قرار دادن داعیان دین دیده نمی¬شود و از آنان جز تباهی دنیا را نخواهیم دید به طوری که فقر و نداری را در جامعه انتشار خواهند داد و منابع و خیر و برکات سرزمین مسلمانان را به دشمنان خواهند فروخت و زندگی ملت را با مفاسد غربی در امور زندگی، پیوند زده¬ و مرتبط خواهند کرد. 4. چون امر شرعی خداوند است در برابر با امری قدری: ما می¬بینیم که راه تسلط کفار بر مسلمانان جز با یاری و طناب این مرتدین میسر و محقق نمی¬شود. پس چه کسانی یهودیان را در فلسطین مستقر کردند همان¬هایی که قوات و نیروهایشان کاری جز حمایت از این کیان مسخ شده ندارند وچه کسانی نیروهای کفر و شرک را به صورت نظامی در سرزمین مسلمانان موجودیت بخشیدند و آن¬ها را بر اموال و زندگی مسلمانان سروری دادند. بدون شک آنان کسانی جز سران ارتداد و مقربانشان نبودند.